La cultura de Nínive.

Un dialecto del árabe de inflexión marcadamente suave; una tradición musical que se remonta al siglo VIII; una escuela de pintura en miniatura que floreció bajo los atabegs; una gastronomía cuyo plato emblemático lleva el nombre de la ciudad y la silueta de sus cúpulas; un café literario donde, seis meses después de la liberación, hombres y mujeres volvieron a sentarse juntos a debatir sobre Mahmud Darwix y Naguib Mahfuz. La cultura de Nínive, en sus propios términos.

Describir la cultura de cualquier ciudad es describir un largo debate que esta ha mantenido consigo misma sobre quién es. En Nínive, ese debate atraviesa más de cuatro milenios de asentamiento continuo, una posición en la encrucijada de los mundos culturales árabe, kurdo, turcomano, asirio, yazidí y persa, y una reciente ruptura de tres años de silencio forzado seguida de una lenta y deliberada recuperación de la voz. Lo que sigue no es un inventario — ningún inventario podría ser completo — sino un recorrido por las principales formas en que la cultura de Nínive se ha expresado y sigue expresándose: lengua, literatura, música, pintura, gastronomía, cine, las instituciones en que todo ello se reúne y el renacimiento posterior a 2017 que las ha reanimado.

i. La lengua y el dialecto mosulí

La lengua dominante de Nínive es el árabe, en la variedad local mosulí (Mawṣilī) — uno de los subdialectos más distintivos del árabe iraquí. Los lingüistas clasifican el mosulí como un dialecto qǝltu: miembro del grupo árabe mesopotámico septentrional hablado históricamente por las poblaciones urbanas de Mosul, Tikrit, las comunidades cristiana y judía de Bagdad y la mayoría de las comunidades judía y cristiana iraquíes hasta el siglo XX. El grupo qǝltu recibe su nombre por su característica conservación de la forma árabe clásica qultu («dije») con vocal final, lo que lo distingue de los dialectos gilit de las poblaciones beduinas y rurales del sur y el centro de Irak, donde la misma forma se pronuncia gilit. El dialecto es notablemente cercano al árabe levantino del norte de Siria y al árabe anatolio, y formó históricamente un continuo con ambos antes de que las fronteras del siglo XX lo interrumpieran.

El mosulí es reconocible para otros arabófonos por varios rasgos: una pronunciación suave y sibilante de la r que se aproxima a la r grasseyé francesa; la conservación de las fricativas interdentales th (ث) y dh (ذ); el uso de elementos léxicos distintivos, a menudo de origen arameo, turco o persa, que reflejan la larga historia de Mosul como punto de encuentro de estos mundos lingüísticos; y una entonación melódica que los hablantes locales asocian conscientemente con el carácter de la ciudad. El dialecto es de uso cotidiano en Mosul y en la mayoría de los nueve distritos de Nínive; coexiste con otras variedades del árabe iraquí entre los retornados de Bagdad y de las provincias del sur, y con las lenguas de las demás comunidades de la Gobernación.

Esas otras lenguas son, por sí mismas, considerables. El kurdo, en su variedad sorani, es la lengua principal de Aqra, el norte de Sheijan y partes de Sinyar y Tel Kaif. El turcomano (una variante meridional del turco oghuz) es la lengua dominante de Tal Afar y de partes de la Yazira occidental. El arameo sobrevive en dos comunidades principales: el arameo oriental moderno (sureth) entre las comunidades cristianas asiria, caldea y siríaca de la Llanura de Nínive; y el mandeo entre la pequeña comunidad mandea. El kurdo kurmanji es la lengua hablada cotidiana de buena parte de la comunidad yazidí de Sinyar, aunque los textos religiosos y el lenguaje ritual yazidíes recurren a una variedad más conservadora. La comunidad shabak emplea su propia variedad, el shabakí, clasificada por algunos lingüistas como un dialecto del gurani y por otros como una lengua diferenciada con sustancial mezcla kurda y persa. La lengua literaria y educativa de todas las comunidades es, no obstante, el árabe estándar moderno.

ii. La tradición literaria

La tradición literaria de Mosul se remonta al menos al segundo siglo islámico. La figura más asociada con la literatura árabe premoderna de la ciudad es Isḥāq al-Mawṣilī (767–850 d. C.), músico, erudito y poeta de la época abasí y de origen persa, cuya familia residía en Mosul, y cuyas biografías en el Kitāb al-Aghānī lo convirtieron en una de las figuras más citadas de la literatura árabe clásica sobre música y poesía cortesanas. La ciudad medieval produjo o acogió una larga sucesión de historiadores, juristas, geógrafos y poetas: ʿIzz al-Dīn Ibn al-Athīr (1160–1233), historiador de las Cruzadas y autor de la crónica universal al-Kāmil fī al-Tārīkh; sus hermanos Majd al-Dīn (jurista y lexicógrafo) y Ḍiyāʾ al-Dīn (teórico literario); y muchos otros. La corte atabeg de Mosul bajo Badr al-Dīn Lūʾluʾ (1218–1259) fue un centro de erudición y mecenazgo de las artes comparable en ciertos aspectos a Alepo y Damasco en el mismo periodo.

Los siglos otomanos vieron profundizarse la tradición historiográfica mosulí. Los historiadores del periodo yalilí de los siglos XVIII y comienzos del XIX — entre ellos Yāsīn al-ʿUmarī y varios otros — produjeron historias locales detalladas de Mosul bajo su dinastía local semiautónoma (1726–1834), en obras que los estudiosos modernos — incluido Percy Kemp en su tesis doctoral de Oxford sobre la era yalilí — han empleado como la principal fuente en lengua árabe sobre el periodo. El mundo literario mosulí de los siglos otomanos fue considerable, con un comercio sustancial de manuscritos y una red de madrasas, bibliotecas y copistas.

El siglo XX produjo una generación de poetas y novelistas mosulíes cuya obra circuló a escala nacional y por todo el mundo árabe. El papel de Mosul en la novela iraquí moderna y en la poesía iraquí se ha documentado en monografías y volúmenes colectivos; la escena literaria modernista de la ciudad de las décadas de 1950 a 1970 tuvo sus propios cafés, editoriales y revistas literarias. Entre los nombres asociados a esta generación y a sus sucesores figuran Abdul Munim al-Amir (poeta y novelista, director del Sindicato de Escritores de Mosul) y muchos otros.

La ocupación del Dáesh de 2014–2017 cayó sobre esta tradición con particular brutalidad. Hubo escritores encarcelados y ejecutados; editoriales y librerías cerraron; se prohibió la lectura pública de literatura secular. Muchos escritores mosulíes siguieron escribiendo en secreto. Al-Amir, director del Sindicato de Escritores, escribió su novela Faraba — inspirada en el filósofo del siglo IX al-Fārābī — bajo la ocupación; se publicó tras la liberación. Otros escritores trabajaron en poesía, narrativa breve y memorias que solo salieron a la luz después de la reconquista de la ciudad.

iii. El Foro del Libro y el café literario

El lugar más visible del renacimiento literario de Mosul posterior a 2017 ha sido el Foro del Libro (Muntada al-Kitāb), un café del distrito universitario fundado por Fahad Sabah y Harith Yassin a finales de 2017. El café abrió apenas meses después de la liberación formal de Mosul en julio de ese año, en un espacio cuyas paredes están cubiertas de retratos de poetas iraquíes medievales — al-Mutanabbī el primero — junto a Mahmud Darwix, Naguib Mahfuz, Kafka, Dostoievski y fotografías de Mosul en la década de 1930. El espacio acoge recitales de poesía, presentaciones de libros, debates literarios y el tipo de conversación intelectual mixta que, bajo la autoridad ocupante, habría sido castigada con azotes o con la muerte.

Las comparaciones con el café Shabandar de Bagdad, corazón literario de la capital antes de su atentado de 2007, han surgido de forma natural. El Foro del Libro se ha convertido, en los años transcurridos desde su apertura, en el centro espiritual de un pequeño pero persistente renacimiento literario mosulí. Los puestos de libros de segunda mano han reabierto junto a los esqueletos de hormigón bombardeados de los edificios de la orilla derecha; el sindicato de escritores ha reanudado sus funciones; los poetas más jóvenes han publicado sus primeros poemarios. Los periodistas internacionales que han visitado la ciudad en el periodo posterior a 2017 han identificado repetidamente el Foro del Libro como el signo visible más constante de la recuperación cultural.

[ Fotografía: una feria del libro en Mosul ]

iv. Música: la tradición del maqam mosulí

La herencia musical de Mosul se ancla en la tradición del maqam — el sistema de modos melódicos que subyace a la música culta del mundo árabe, Persia, Turquía y Asia Central. La rama mosulí de esta tradición es una de las escuelas urbanas de maqam árabe más antiguas del mundo; algunos estudios sitúan su formación en la ciudad en el siglo VIII d. C., contemporánea de la propia corte musical abasí temprana de Isḥāq al-Mawṣilī. La escuela del maqam mosulí es distintiva en su repertorio, en sus preferencias modales, en sus ornamentos vocales característicos y en su largo uso tanto en contextos religiosos como seculares — en la recitación devocional musulmana, en la liturgia cristiana y en las reuniones seculares.

Como todas las tradiciones de maqam, la escuela mosulí opera sobre un conjunto de marcos modales más que sobre composiciones fijas. Un maqam (literalmente «lugar» o «posición») especifica una escala, un conjunto de tendencias melódicas, una jerarquía de tonos y un registro emocional asociado: Rast para el orgullo y la dignidad, Bayāt para la ternura, Ḥijāz para la soledad del desierto y el misticismo, Ṣabā para la tristeza, Sīkā para la memoria antigua y religiosa, y así a lo largo de las decenas de maqamat reconocidos en la tradición. Cada pieza, vocal o instrumental, se construye dentro de un maqam que sirve a la vez de plantilla compositiva y de base para la improvisación.

La figura más venerada de la escuela mosulí en la memoria viva es Malla ʿUthmān al-Mawṣilī (1854–1923) — almuédano, hafiz, compositor y una de las figuras más influyentes de la música del mundo árabe otomano tardío. La reputación de Malla ʿUthmān se extendió mucho más allá de Mosul: sus composiciones y su enseñanza influyeron en la siguiente generación de compositores egipcios, incluido Sayyid Darwīsh, y sus arreglos en maqam de la recitación coránica siguen siendo un modelo para la cantilación religiosa iraquí. En su testamento pidió ser enterrado con la recitación de un maqam concreto, Ya Ilāhī qad rajā minka al-hudā, implorando la misericordia de Dios.

La tradición del maqam de Mosul abarcaba una red de salas de actuación, cadenas de maestro a discípulo y una activa circulación de grabaciones en vinilo, casete y cinta de carrete abierto que persistió hasta el siglo XXI. El Teatro de la Primavera y la Casa del Maqam en Mosul fueron salas activas hasta 2014. La Tienda de Grabaciones de Al-Rabīʿ — una de las tiendas de grabación más antiguas de la ciudad — funcionaba a la vez como comercio y como archivo comunitario de la herencia musical mosulí. La ocupación de 2014–2017 cerró todo ello. El Teatro de la Primavera fue reconvertido en prisión y lugar de ejecución; la Casa del Maqam quedó en ruinas; hubo músicos encarcelados o asesinados; se quemaron instrumentos. Los intérpretes enterraron sus laúdes en sus jardines. Quienes siguieron tocando lo hicieron en silencio, en habitaciones privadas, con las uñas recortadas para amortiguar las cuerdas.

El renacimiento posterior a 2017 ha sido gradual pero persistente. La Tienda de Grabaciones de Al-Rabīʿ reabrió tras la guerra; el proyecto Mosul Maqam Archive (una colaboración entre la Universidad de Exeter, investigadores con base en Mosul y el Centro Kashkul de la AUIS, financiada por el Cultural Protection Fund del British Council) ha digitalizado grabaciones raras del repertorio mosulí y ha registrado historias orales con los maestros supervivientes. Once clases presenciales en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Mosul, que abarcan más de quince maqamat, han iniciado a entre 40 y 50 nuevos estudiantes — entre ellos cantantes, principiantes y niños de tan solo nueve años — en la tradición bajo la guía de los maestros de maqam Rāmiz al-Rāwī y Fakhrī Fāḍil. El Festival de Música Tradicional de Mosul, el primero de su tipo desde la liberación, se celebró en marzo de 2022 en el marco del programa Listening to Iraq de la UNESCO, ejecutado por la ONG Action for Hope; un festival sucesor en septiembre de 2024, celebrado en el Bosque de Mosul con vistas al Tigris, reunió a músicos iraquíes de todos los géneros — incluido el músico de jazz y estudioso del maqam Amir El-Saffar — en colaboración con artistas mosulíes más jóvenes.

v. La Escuela de Pintura de Mosul

Más allá del renacimiento musical contemporáneo, Mosul tiene su propia escuela diferenciada en la historia del arte islámico. La Escuela de Pintura de Mosul fue una tradición de ilustración en miniatura de finales del siglo XII a mediados del XIII que se desarrolló en la ciudad de época atabeg, en particular bajo el mecenazgo de los gobernantes zéngidas y atabegs y sus sucesores. Los miniaturistas de Mosul ilustraron manuscritos científicos — médicos, botánicos, astronómicos — y obras de poesía e historia, con una paleta característica de rojos saturados, azules de lapislázuli, amarillos ocre y pan de oro. La escuela se distingue de sus contemporáneas selyúcida y bagdadí por un acentuado sentido del realismo figurativo, un tratamiento más desarrollado de los pliegues de la ropa y del detalle arquitectónico, y una tendencia a poblar sus escenas con figuras cotidianas — cocineros, médicos, sirvientes de la corte — y no solo con los gobernantes retratados.

El manuscrito conservado más citado de la Escuela de Mosul es una ilustración médica del siglo XII (hoy en París) que muestra cuatro figuras reunidas en torno a un médico sentado; otra pieza de mediados del siglo XIII ilustra con gran detalle la preparación de la comida de un gobernante. La escuela produjo su obra principalmente para la ilustración de libros; las pinturas en hojas sueltas, del tipo que se conserva en mayor número de las posteriores tradiciones persa y mogola, son más raras en el caso de Mosul. La invasión mongola de 1258 (que alcanzó Mosul en 1262) puso fin de hecho a la escuela como tradición continua, aunque su influencia fue considerable sobre la pintura posterior de las escuelas ilkánida y persa temprana. Dentro de la historia más amplia del arte islámico, la Escuela de Mosul representa el punto culminante de una escuela reconociblemente árabe de ilustración de libros antes de que el centro de gravedad de la tradición se desplazara hacia el este, al mundo de habla persa.

vi. Gastronomía

La gastronomía mosulí es la cocina regional más diferenciada de Irak y una de las más distintivas del Mashreq. El plato emblemático — el que lleva el nombre de la ciudad y reaparece como una abreviatura de la identidad mosulí en las comunidades de la diáspora, de Erbil a Detroit — es la kubba mawṣiliyya (kubba de Mosul). Consiste en un disco aplanado de masa de bulgur y sémola finamente molidos que envuelve un relleno de carne picada muy especiada (cordero o ternera), tradicionalmente rematado con piñones tostados, almendras laminadas y pasas; se le da forma de disco plano y redondo que, se dice, evoca las cúpulas de las mezquitas de Mosul. La kubba se corta en porciones y se sirve caliente, acompañada de ensalada, yogur y encurtidos. Las raíces del plato son premodernas, identificadas por algunos historiadores de la alimentación con la más amplia tradición mesopotámica de preparaciones de carne rellena que se remonta a la antigua cocina acadia y babilónica, cuyos fragmentos se conservan en tablillas cuneiformes.

Más allá de la kubba de Mosul, la mesa mosulí cuenta con un repertorio propio considerable. La dolma (dūlma) al estilo mosulí consiste en hojas de parra, cebollas vaciadas, berenjenas, tomates y calabacines rellenos de arroz especiado y carne picada, cocidos juntos en una sola olla con melaza de granada y volcados sobre una fuente; el plato es la pieza central de las reuniones familiares y los días de fiesta. El masgūf en una distintiva preparación mosulí especiada con zumaque, el lahm bi-ʿaŷín (un pan plano fino cubierto de carne del que la versión mosulí es una referencia regional), el burāq, el pacha (el guiso de patas de cordero hervidas tradicional en todo Irak) y muchos otros figuran en el menú de cualquier hogar mosulí. La kunāfa mosulí, con sus finas hebras de masa y su relleno de queso blanco empapado en almíbar, es una especialidad regional que se sirve en las celebraciones.

La tradición cafetera de Mosul es, en sí misma, distintiva. El café iraquí que se sirve en los hogares y cafés mosulíes es oscuro y sin azúcar, preparado en una dalla de mango largo; los granos se muelen, se calientan y se enfrían tradicionalmente varias veces antes de servirlos para eliminar lo que la tradición local llama la «aspereza» de los granos importados. El zumo de pasas y el mann al-samāʾ (un caramelo blando iraquí con nueces o pistachos, el «maná del cielo» de la tradición confitera iraquí) se venden en los puestos del mercado.

La ocupación del Dáesh golpeó el mundo gastronómico de Mosul en varios ejes. Muchos de los restaurantes históricos de la ciudad cerraron; los mercados se vieron perturbados; las comunidades cristiana y yazidí, cuyas distintivas aportaciones a la cocina regional habían enriquecido durante mucho tiempo la mesa mosulí, fueron expulsadas. El renacimiento posterior a 2017 ha visto reabrir algunas de las cocinas más célebres, entre ellas el restaurante Ḥadbāʾ Kibbeh cerca de la mezquita de Al-Nūrī (un pequeño local dedicado solo a la kubba en una calle recién reconstruida, cuyos clientes llevan sus platos a la casa de té contigua), el restaurante de mariscos Abū Janā (renombrado por su masgūf al estilo mosulí), y la reanudación de los mercados semanales en los bazares de Bāb al-Sarāy y Nabī Yūnus.

[ Photograph to be added: Kubba Mawṣiliyya ]

vii. Cine, teatro y festivales

La tradición de cine y teatro de Mosul es más joven y reducida que las tradiciones literaria y musical; la ciudad no albergó una industria cinematográfica comercial propia de la escala de El Cairo o Beirut, aunque el cine iraquí como tradición nacional ha tenido contribuyentes mosulíes y obras ambientadas en Mosul. La tradición teatral local se centró en el Teatro de la Primavera, en la orilla derecha, la principal sala del drama mosulí a lo largo de las décadas de 1990 y 2000. La Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Mosul ha sido una fuente continua de formación teatral y de artes visuales. La ocupación del Dáesh cerró todo ello; el Teatro de la Primavera fue, como se ha señalado, usado como prisión y lugar de ejecución.

La iniciativa institucional más visible para la recuperación cinematográfica ha sido el FilmLab del Instituto de Bellas Artes de Mosul, creado por la UNESCO con apoyo de la Unión Europea y en asociación con el Teatro Municipal de Gante. El FilmLab, inaugurado en 2021, formó a veinte estudiantes mosulíes en toda la gama de funciones de la producción cinematográfica — dirección, guion, montaje, interpretación, escenografía y vestuario, sonido e iluminación — al tiempo que producía nueve cortometrajes. Un espacio creativo llamado La Estación, inaugurado en una antigua estación de ferrocarril en junio de 2021, ha funcionado como centro para los jóvenes creativos mosulíes de las industrias culturales y creativas: conciertos, talleres, exposiciones y ensayos ocupan sus salas casi todos los días de la semana.

Más allá del FilmLab y de La Estación, los festivales culturales posteriores a 2017 han proliferado. El Festival de Música Tradicional de Mosul (marzo de 2022, septiembre de 2024 y ediciones posteriores) se ha descrito más arriba. La Feria Internacional del Libro de Mosul, tras la pandemia, se ha reanudado. Las proyecciones al aire libre, los recitales literarios, los conciertos de laúd en el Foro del Libro, las exposiciones de mujeres artistas y eventos similares se han multiplicado. Ninguna de estas actividades de recuperación tiene individualmente la escala de la vida cultural de Mosul anterior a 2014; en conjunto, sin embargo, constituyen una prueba continua de que la vida cultural de la ciudad se está reconstruyendo.

viii. Cafés, bibliotecas e instituciones culturales

Las instituciones en que la cultura se reúne y se reproduce no son menos importantes que los propios productos culturales. En Mosul, esas instituciones han incluido históricamente — además de las universidades y las grandes mezquitas e iglesias tratadas en nuestras entradas de Educación, Religiones y Patrimonio — una particular red de cafés, las bibliotecas de la ciudad, los museos y los sindicatos culturales y literarios.

El café tradicional (maqhā) de Mosul es una institución más cargada política e intelectualmente que sus equivalentes orientados al turismo de otros lugares. Los cafés cercanos a las universidades han servido de aulas de seminario informales para generaciones de intelectuales mosulíes; los cafés cercanos a los mercados y a las grandes mezquitas han servido de centros de noticias comunitarias y foros de resolución de disputas. El Foro del Libro, abierto en 2017, es el ejemplo posterior a la ocupación mejor documentado, pero opera dentro de una tradición continua.

Las bibliotecas de Mosul tienen una historia particular. La biblioteca central de la Universidad de Mosul era la mayor de Irak, con importantes colecciones de manuscritos y un completo archivo de publicaciones periódicas; ardió en 2003 (el personal sacó libros para protegerlos y devolvió muchos tras la reapertura posterior a 2003), y ardió de nuevo, de forma más catastrófica, en 2017. La Biblioteca Al-Wāʿiẓ, la Biblioteca Saraya y varias colecciones especializadas más pequeñas también resultaron dañadas. La reconstrucción posterior a 2017 de las colecciones bibliotecarias ha sido uno de los elementos más rezagados de la recuperación cultural; las donaciones bilaterales de libros de instituciones iraquíes e internacionales, una campaña apoyada por la diáspora iraquí y la paciente reanudación de las adquisiciones por parte de la Universidad de Mosul han empezado a repoblar los estantes.

El Museo de Mosul, el segundo museo más grande de Irak después del Museo Nacional de Bagdad, alberga colecciones de la antigua Mesopotamia que se nutren en gran medida de las excavaciones asirias de Nínive, Nimrud y Jorsabad. El museo sufrió graves daños en febrero de 2015 cuando combatientes del Dáesh destruyeron públicamente, ante una cámara, objetos equivalentes a varias galerías; muchos objetos quedaron destruidos sin posibilidad de recuperación, otros fueron saqueados y el museo cerró durante años. La reconstrucción del museo se ha emprendido con apoyo de la Smithsonian Institution y del Mosul Museum Reconstruction Project (una iniciativa del Louvre y el World Monuments Fund), con una reapertura por fases en marcha. (La historia del museo, su contenido y la propia reconstrucción se tratan con mayor detalle en nuestra entrada de Patrimonio.)

El Sindicato de Escritores de Mosul, el Sindicato de Bellas Artes de Mosul y organismos profesionales similares han reanudado todos sus funciones desde 2017. La más amplia iniciativa de la UNESCO Revivir el espíritu de Mosul, con 115 millones de dólares movilizados entre 15 socios (los Emiratos Árabes Unidos y la Unión Europea a la cabeza), es el más ambicioso programa de recuperación cultural y patrimonial; ha rehabilitado 124 viviendas históricas, renovado 404 aulas y apoyado la recuperación cultural descrita en esta entrada junto a la restauración patrimonial descrita en nuestra entrada de Patrimonio.

ix. El renacimiento cultural posterior a 2017

Lo que los acontecimientos de 2014–2017 arrebataron a Mosul, materialmente, puede medirse: los manuscritos quemados, los instrumentos destruidos, las vitrinas saqueadas del museo, los libros que no regresaron de su escondite. Lo que se arrebató culturalmente es más difícil de medir, pero no menos trascendente: tres años en que los niños no vieron pinturas, en que los músicos no actuaron, en que los escritores tuvieron que escribir en secreto. El renacimiento cultural posterior a 2017 ha sido, en parte, la lenta recuperación de estas cosas materiales — la restauración del Museo de Mosul, la reapertura de cafés y librerías, la digitalización de las grabaciones de maqam que se conservaban. En mayor medida, sin embargo, ha sido la recomposición de la confianza cultural en una población a la que durante tres años se le había dicho que su cultura era haram, ilegítima, algo a sustituir. La recomposición ha ocurrido lenta y desigualmente, y no es completa; ha ocurrido, en muchos casos, a contracorriente de una reconstrucción aún inacabada de la infraestructura básica de la ciudad, de un sistema educativo infrafinanciado y del trauma persistente descrito en nuestra entrada de Salud. Que haya ocurrido siquiera es el hecho cultural más trascendente del periodo posterior a 2017.

Las instituciones que han liderado el renacimiento no son predominantemente gubernamentales. El Foro del Libro es un café de gestión privada. El Mosul Maqam Archive es una colaboración internacional de investigación. El FilmLab está financiado por la UNESCO, pero arraigado en la ciudad. Los cafés, restaurantes, salas de actuación y reuniones de los domingos por la mañana sobre los que descansa hoy la vida cultural cotidiana mosulí son obra de los propios mosulíes retornados — maestros, músicos, estudiantes, cocineros, fotógrafos, fabricantes de laúdes, calígrafos. Muchos de ellos son las mismas personas que enterraron instrumentos en sus jardines, enseñaron poesía árabe en sótanos durante la ocupación o sacaron libros de bibliotecas en llamas. La cultura de Nínive, en 2026, ya no está al nivel anterior a 2014; tampoco, sin embargo, está ya al nivel de 2017. La continuidad de tres mil años de producción cultural en las mismas orillas del Tigris ha sido restablecida.

Referencias

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2. Middle East Institute (2020). "Mosul's Book Forum: Rebuilding minds one book at a time."
3. Arab News (2018). "Mosul embraces book culture in post-Daesh Iraq."
4. Bajalan, B. et al. (2024). Mosul Maqam Archive — Digital Archive of the Middle East, University of Exeter.
5. Marcus, S. (2007). Music in Egypt: Experiencing Music, Expressing Culture. Oxford University Press.
6. British Council Cultural Protection Fund / DCMS (2024). Mosul Maqam project reports.
7. Kemp, P. (1979). Mosul and Mosuli Historians of the Jalīlī Era (1726–1834), doctoral thesis, University of Oxford.
8. al-ʿUmarī, Y. (18th c., various manuscripts). Tārīkh al-Mawṣil and related local histories of the Jalīlī period.
9. Mosul Maqam Festival (2022, 2024). Programme materials.
10. News.Exeter (2024). "Mosul residents to celebrate the city's ancient musical heritage and its resilience at new festival."
11. Action for Hope NGO (2019–2024). Wassla and Listening to Iraq project documentation.
12. UNESCO Heritage Emergency Fund (2019–2020). Project documentation.
13. Wikipedia (2025). "Mosul School of Painting" and "Mosul."
14. Mosul Museum Reconstruction Project (Louvre / Smithsonian / World Monuments Fund, 2018–present).
15. Versteegh, K. (2014). The Arabic Language, second edition (on qǝltu dialects of northern Mesopotamia).