Ninova'nın kültürü.

Musul lehçesinden Molla Osman el-Mevsıli'nin makamlarına, on üçüncü yüzyıl Resim Okulu'ndan kubbe el-Mevsıliyye'ye; 2017 sonrası Kitap Forumu'ndan daha geniş kültürel yeniden canlanmaya — vilayetin başlıca kültürel biçimlerinin kaynak temelli bir özeti.

Herhangi bir şehrin kültürünü tanımlamak, o şehrin kendisiyle yürüttüğü uzun konuşmayı tanımlamaktır. Ninova'da bu konuşma, kesintisiz dört bin yıldan fazla yerleşik yaşam boyunca; Arap, Kürt, Türkmen, Asur, Ezidi ve Pers kültürel dünyalarının kavşağında bulunan bir yerde; ve onu izleyen yavaş, dirençli iyileşmenin yanı sıra zorla uygulanan üç yıllık sessizliğin yakın zamanlı bir kırılması boyunca yürüdü. Aşağıda anlatılan bir envanter değildir — hiçbir envanter tamamlanamaz — Ninova kültürünün kendisini ifade ettiği ve etmeye devam ettiği biçimlere bir ziyarettir: dil, edebiyat, müzik, resim, mutfak, sinema, tüm bunların buluştuğu kurumlar ve onları yeniden canlandıran 2017 sonrası yeniden canlanma.

i. Dil ve Musul lehçesi

Ninova'nın hâkim dili Arapçadır, Musul (Mevsıli) biçiminde — Irak Arapçasının en ayırt edici alt-lehçelerinden biri. Dilbilimciler Musul'u kaltu lehçesi olarak sınıflandırır: tarihsel olarak Musul, Tikrit'in kentli nüfusu, Bağdat'ın Hristiyan ve Yahudi toplulukları ve yirminci yüzyıl boyunca Iraklı Yahudi ve Hristiyan toplulukların büyük bölümü tarafından konuşulan Kuzey Mezopotamya Arapçası grubunun bir üyesidir. Kaltu grubu, klasik Arapça biçimi kultu'nun ("dedim") sesli son ekiyle ayırt edici muhafazasından adını alır; bu biçimi gilit olarak söyleyen güney, orta, bedevi ve kırsal Irak gilit lehçelerinden onu ayırır. Lehçe, kuzey Suriye Şam Arapçasına ve Anadolu Arapçasına dikkat çekici biçimde yakındır ve tarihsel olarak yirminci yüzyıl sınırları o sürekliliği kırmadan önce her ikisiyle bir süreklilik oluşturmuştur.

Musul, diğer Arapça konuşanlara birkaç özelliğiyle tanınabilir: Fransızca r grasséyé'ye yakın yumuşak ve fısıltılı bir r telaffuzu; dişler arası ث ve ذ'nin korunması; sıkça Aramice, Türkçe veya Farsça kökenli ayırt edici sözcük dağarcığının kullanımı (Musul'un bu dil dünyalarının kavşağı olarak uzun tarihini açıklar); ve şehrin karakteriyle bağlanan yerel konuşmacıların kullandığı melodik tonlama. Lehçe, Musul'un günlük yaşamında ve Ninova'nın dokuz kazasının çoğunda kullanılır.

Diğer diller de dikkat çekicidir. Kürtçe, Sorani biçiminde, Akre, kuzey Şeyhan ve Sincar ile Telkeyf'in bazı bölümlerinin ana dilidir. Türkçe (güney Oğuz Türkçesi türünden) Telafer'in ve Cezire'nin batı bölümlerinin hâkim dilidir. Aramice, iki ana toplulukta sürer: Ninova Ovaları'nın Asuri, Keldani ve Süryani Hristiyan toplulukları arasındaki modern Doğu Aramicesi (Surat); ve küçük Mandeen topluluğu içindeki Mandeence. Kurmancî, Sincar'ın Ezidi nüfusunun büyük bölümünün konuştuğu günlük dildir. Şebek topluluğu Şebekçe'yi kullanır; bazı dilbilimciler tarafından Gorani lehçesi, diğerleri tarafından ayrı bir dil olarak sınıflandırılır. Bütün toplulukların edebî ve eğitim dili, yine de Modern Standart Arapçadır.

ii. Edebî gelenek

Musul'un edebî geleneği en az ikinci hicri yüzyıla uzanır. Şehrin modern öncesi Arap edebiyatıyla en sık ilişkilendirilen kişi İshak el-Mevsıli'dir (MS 767–850); Abbasi dönemi müzisyeni, âlimi ve şairi, Fars kökenli, ailesi Musul'da yerleşmişti. Ortaçağ kenti, uzun bir tarihçi, hukuk âlimi, coğrafyacı ve şairler dizisi üretti veya ağırladı: İzz ed-Din İbnü'l-Esir (1160–1233), Haçlı Seferleri'nin tarihçisi ve evrensel tarih el-Kâmil fi't-Târîh'in yazarı; kardeşleri Mecd ed-Din (hukuk âlimi ve sözlükçü) ve Ziyâ ed-Din (edebî kuramcı); ve birçok başkaları. Musul'un Atabey sarayı, Bedreddin Lû'lû' (1218–1259) altında, kendi zamanında Halep ve Şam ile karşılaştırılabilir bir öğrenme merkezi ve sanat hamiliğine sahipti.

Osmanlı yüzyılları Musul tarihçilik geleneğini derinleştirdi. On sekizinci yüzyıl ve on dokuzuncu yüzyıl başının Celili dönemi tarihçileri — aralarında Yasin el-Ömeri ve birkaç başkaları — Musul'un kendi yarı-bağımsız yerel hanedanı (1726–1834) altındaki ayrıntılı yerel tarihlerini ürettiler. Yirminci yüzyıl, ulusal ve geniş Arap dünyası boyunca dağılan eserleriyle bir nesil Musul şairi ve romancısı üretti. O nesille ilişkilendirilen isimler arasında Abdulmün'im el-Emir (şair ve romancı, Musul Yazarlar Birliği müdürü) ve daha pek çok kişi vardır.

2014–2017 Daiş işgali, bu geleneğin üzerine özel bir şiddetle düştü. Yazarlar hapsedildi ve öldürüldü; yayıncılar ve kitapçılar kapatıldı; din dışı edebiyatın kamuya okunması yasaklandı. Pek çok Musul yazarı gizlice yazmaya devam etti. Yazarlar Birliği müdürü el-Emir, Fârâbâ romanını — dokuzuncu yüzyıl filozofu el-Farabi'den esinlenmiştir — işgal altında yazdı; kurtuluştan sonra yayımlandı. Diğer yazarlar şiir, kısa öykü ve günce üzerinde çalıştı; bunlar ancak şehrin geri alınmasından sonra ortaya çıktı.

iii. Kitap Forumu ve edebî kahvehane

Musul'un 2017 sonrası edebî yeniden canlanmasının en görünür yeri Kitap Forumu'dur (Müntede'l-Kitâb); üniversite bölgesinde bir kahvehane, Fahd Sabah ve Hâris Yasin tarafından 2017 sonlarında kuruldu. Kahvehane, Musul'un Temmuz'da resmi kurtuluşundan yalnızca birkaç ay sonra, duvarları Ortaçağ Mezopotamya şairlerinin portreleriyle — en başta el-Mütenebbi — Mahmud Derviş, Necib Mahfuz, Kafka, Dostoyevski ve 1930'ların Musul'unun fotoğraflarıyla kaplanmış bir mekânda açıldı. Mekân, şiir okumalarına, kitap tanıtımlarına, edebî tartışmaya ve işgal altında dövülme veya ölümle cezalandırılabilen türden karma cinsiyetli akademik söyleme ev sahipliği yapmaktadır.

Bağdat'ın 2007 bombalamalarından önceki edebî kalbi olan Şehbender kahvehanesi ile karşılaştırma doğal olarak gelir. Kitap Forumu, açılışından bu yana, Musul'un mütevazı ama dirençli edebî yeniden canlanmasının ruhani merkezi haline gelmiştir. Sağ kıyıdaki bombalanmış beton iskeletlerin yanında ikinci el kitap tezgâhları yeniden açıldı; Yazarlar Birliği faaliyetlerini yeniden başlattı; genç şairler ilk derlemelerini yayımladı.

[ Fotoğraf: Musul'da bir kitap fuarı ]

iv. Müzik: Musul makam geleneği

Musul'un müzikal mirası, makam geleneğinde köklüdür — Arap, Pers, Türk ve Orta Asya dünyalarının sanat müziğinin altında yatan melodik mod sistemi. Bu geleneğin Musul kolu, dünyanın en eski yaşayan Arap makam okullarından biridir; bazı araştırmalar onun şehirdeki kurulmasını sekizinci yüzyıla, erken Abbasi müzik sarayının kendisinin İshak el-Mevsıli ile çağdaş tarihlere yerleştirir. Musul makam okulu, repertuvar, stilistik tercihler, karakteristik vokal süslemeler ve hem dini hem din dışı programlardaki uzantılı kullanımıyla ayırt edilir — Müslüman Sünni resitasyonunda, Hristiyan ayininde ve din dışı toplantıda.

Tüm makam gelenekleri gibi, Musul okulu da sabit kompozisyonlardan çok bir stilistik çerçeveler dizisi üzerinde çalışır. Bir makam (tam anlamıyla "yer" veya "durum") bir gam, bir dizi melodik kalıp, bir notalar hiyerarşisi ve ilişkili bir duygusal ifade tanımlar: râst haysiyet ve onur için, beyâtî hassasiyet için, hicâz çöl yalnızlığı ve mistisizm için, sabâ üzüntü için, sîgâh nostalji ve dindarlık için ve gelenekte adlandırılan düzinelerce makamdan diğerleri. Her parça, vokal veya enstrümantal, bir makam içinde hem bir kompozisyon kalıbı hem de bir doğaçlama temeli olarak kullanılır.

Yaşayan hafızadaki Musul okulunun en saygın figürü Molla Osman el-Mevsıli'dir (1854–1923) — müezzin, hafız, besteci ve geç Osmanlı dönemi Arap dünyasının müziği üzerindeki en etkili figürlerden biri. Molla Osman'ın itibarı Musul'un çok ötesine uzandı: bestesi ve eğitimi, aralarında Seyyid Derviş'in de bulunduğu sonraki nesil Mısırlı bestecileri etkiledi ve Kur'an resitasyonu üzerine makamsal düzenlemeleri Iraklı dini resitasyon için bir referans noktası olmaya devam ediyor. Son vasiyetinde, kendi bestelediği bir makama gömülmeyi istedi, Yâ İlâhî kad recâ mineke'l-hüdâ, ve Allah'ın merhametini talep etti.

Musul makam geleneği, yirmi birinci yüzyıla kadar devam eden bir performans mekânları ağı, usta-çırak zincirleri ve vinil, kaset ve makaralı bant kayıt yapan aktif bir devre içermiştir. Bahar Tiyatrosu ve Beytü'l-Makam, 2014'e kadar Musul'da aktifti. Şehrin en eski plak dükkânlarından biri olan El-Rebî' plak dükkânı, hem ticari bir girişim hem de Musul'un müzikal mirasının topluluk arşivi olarak işlev gördü. 2014–2017 işgali, bunların hepsini kapattı. Bahar Tiyatrosu hapishane ve infaz alanı olarak yeniden kullanıldı; Beytü'l-Makam harabe halinde bırakıldı; müzisyenler hapsedildi veya öldürüldü; aletler yakıldı. İcracılar utlarını arkalarındaki bahçelere gömdü. Çalmaya devam edenler bunu sessizce yaptı, kapalı odalarda, telleri susturmak için kırpılmış tırnaklarla.

2017 sonrası yeniden canlanma kademeli ama sürdürülmüştür. El-Rebî' plak dükkânı savaştan sonra yeniden açıldı; Mosul Maqam Archive projesi (Exeter Üniversitesi, Musul-tabanlı araştırmacılar ve AUIS-tabanlı Kashkul merkezi arasında bir işbirliği, İngiliz Konseyi Kültürel Koruma Fonu tarafından finanse edildi) Musul repertuvarının az kalan kayıtlarını dijitalleştirdi ve hayatta kalan ustalarla sözlü tarihler kaydetti. Musul Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi'nde on beşten fazla makamı kapsayan on bir yüz yüze ders, makam ustaları Ramez el-Râwî ve Fahrî Fâzıl yönetiminde 40 ila 50 yeni öğrenciyi geleneğe tanıttı. Kurtuluştan bu yana türünün ilk örneği olan Musul Geleneksel Müzik Festivali, Mart 2022'de UNESCO'nun Listening to Iraq programı kapsamında, Action for Hope STK'sı tarafından yürütülerek düzenlendi; Eylül 2024'teki bir takip festivali, Dicle'nin üzerinde Musul ormanında düzenlendi ve çeşitlilik içinden Iraklı müzisyenleri — aralarında caz müzisyeni ve makam araştırmacısı Amîr el-Saffâr — daha genç Musul sanatçılarıyla işbirliği içinde bir araya getirdi.

v. Musul Resim Okulu

Çağdaş müzik canlanmasının ötesinde, Musul'un İslâm sanat tarihinde kendi okulu vardır. Musul Resim Okulu, geç on üçüncü yüzyıl Ortaçağ aydınlatma geleneğiydi; Atabey dönemi şehirde, özellikle Zengî ve Atabey valilerinin ve haleflerinin hamiliği altında geliştirilmişti. Musul minyatürcüleri, bilim el yazmalarını aydınlatıyordu — tıp, botanik, astronomi — ve karakteristik bir erimiş kırmızılar, lapis mavileri, oker sarıları ve altın yaldız paletiyle şiir ve tarih eserleri. Okul, çağdaş Selçuklu ve Bağdat okullarından, figüratif gerçekçiliğin daha geliştirilmiş hissi, daha geliştirilmiş bir kostüm tanımlaması ve mimari ayrıntı programı ve sahneleri günlük yaşam figürleriyle — aşçılar, hekimler, saray hizmetkârları — doldurma eğilimiyle, yalnızca tasvir edilen hükümdarlar değil, ayrılır.

Musul okulunun hayatta kalan en ünlü el yazması, on ikinci yüzyıl tıbbi aydınlatmasıdır (şimdi Paris'tedir); oturmuş bir hekimin etrafında dört figür göstermektedir. Okul, eserini öncelikle kitap aydınlatması için üretti. 1258 Moğol istilası (1262'de Musul'a ulaştı), okula sürekli bir gelenek olarak etkili biçimde son verdi; ancak izleyen İlhanlı ve erken Pers resim okulları üzerindeki etkisi belirgindi.

vi. Mutfak

Musul mutfağı, Irak içindeki en ayırt edici bölgesel mutfaktır ve daha geniş Maşrık'taki en ayırt edici olanlardan biridir. Şehrin adını taşıyan ve Erbil'den Detroit'e kadar diaspora topluluklarında Musul kimliğinin kısaltması olarak yankı bulan amblem yemeği kubbe el-Mevsıliyye'dir (Musul kıbesi). İnce bulgur ve irmik hamurundan yapılan, baharatlarla yoğun karıştırılmış ince doğranmış et (kuzu veya sığır) iç dolgusuyla doldurulmuş, geleneksel olarak ince doğranmış Şam fıstığı, dilimlenmiş badem ve kuru üzüm dahil edilmiş yassı bir disk yemektir. Düz, yuvarlak bir biçimde şekillendirilir; Musul'un camilerinin kubbelerini çağrıştırdığı söylenir. Kıbe, dilim dilim kesilir ve sıcak servis edilir; yanında salata, yoğurt ve turşu eşlik eder. Yemeğin kökeni modern öncesidir; bazı yemek tarihçileri tarafından eski Akad ve Babil mutfağına kadar uzanan etle doldurulmuş hazırlıkların daha geniş Mezopotamya geleneğine kadar takip edilir.

Kubbe el-Mevsıliyye'nin ötesinde, Musul masası önemli bir repertuvara sahiptir. Musul dolması; baharatlı pirinç ve doğranmış etle doldurulmuş asma yaprakları, delinmiş soğanlar, patlıcanlar, domatesler ve kabaklardan oluşur, tek bir tencerede nar ekşisiyle birlikte pişirilir ve bir tepsi üzerine ters çevrilir. Mesguf, karakteristik bir Musul sumak-baharat hazırlığında, lahmacun (yerel kökenli bir bölgesel et kaplamalı yassı ekmek türü), burak, paça ve diğerleri her Musul evinin menüsünde rutin olarak yer alır. Musul künefesi, ince hamur kaplamasıyla ve şeker şurupunda ıslatılmış beyaz peynir dolgusuyla, özel günlerde sunulan bir bölgesel uzmanlıktır.

Musul'un kahve geleneği kendine özgüdür. Musul evlerinde ve kahvehanelerinde sunulan Irak kahvesi koyu ve şekersizdir, uzun saplı bir dalle'de hazırlanır. Kuru üzüm şerbeti ve Men es-Semâ' ("cennet kudreti" anlamına gelen, fıstıklı veya cevizli geleneksel Irak şekeri) pazar tezgâhlarında satılır.

Daiş işgali, Musul'un yemek dünyasını birkaç eksen boyunca etkiledi. Şehrin tarihî restoranlarının çoğu kapandı; pazarlar parçalandı; Musul yemek masasına belirgin katkılar yaparak bölgesel mutfağı zenginleştiren Hristiyan ve Ezidi toplulukları sürüldü. 2017 sonrası iyileşme, en ünlü restoranların yeniden açılmasını içerdi; aralarında el-Nuri Camii yakınındaki Kubbe el-Hadbâ restoranı, Ebu Cennâ Deniz Ürünleri restoranı (Musul tarzı mesguf ile ünlü) ve Bâb el-Sarây ve en-Nebi Yunus haftalık pazarlarının yeniden başlatılması yer aldı.

[ Fotoğraf eklenecek: kubbe el-Mevsıliyye ]

vii. Sinema, tiyatro ve festivaller

Musul'un sinema ve tiyatro geleneği, edebî ve müzikal olanlardan daha genç ve küçüktür; şehir, Kahire veya Beyrut ölçeğinde bir ticari film endüstrisine ev sahipliği yapmadı; ancak Iraklı sinema ulusal bir gelenek olarak Musul katılımcılarına ve Musul-konumlu çekimlere sahip oldu. Yerel tiyatro geleneği, sağ kıyıdaki Bahar Tiyatrosu'nda merkezlendi; 1990'lar ve 2000'ler boyunca Musul dramasının ana mekânıydı. Musul Üniversitesi Güzel Sanatlar Fakültesi, tiyatro ve görsel sanatlar eğitimi için sürekli bir kaynaktı. Daiş işgali bunların hepsini kapattı; Bahar Tiyatrosu, yukarıda belirtildiği gibi, hapishane ve infaz alanı olarak yeniden kullanıldı.

Sinema yeniden canlanması için en belirgin kurumsal girişim, Avrupa Birliği desteğiyle ve Gent Şehir Tiyatrosu ile ortaklıkta UNESCO tarafından kurulan Musul Güzel Sanatlar Enstitüsü'ndeki Film Lab'tır. 2021'de açılan Film Lab, yirmi Musul öğrencisini film yapımının tüm ölçeklerinde — yönetmenlik, senaryo yazımı, prodüksiyon, oyunculuk, sahne ve kostüm tasarımı, ses ve aydınlatma — eğitti ve dokuz kısa film üretti. Bir önceki tren istasyonunda Haziran 2021'de açılan, Şâne' adlı yaratım alanı, kültürel ve yaratıcı endüstrilerde genç Musul'lu yaratıcılar için bir merkez olarak çalışır: konserler, atölyeler, sergiler ve provalar haftanın çoğu günü oda doldurur.

Film Lab ve Şâne'in ötesinde, 2017 sonrası kültürel festivaller arttı. Musul Geleneksel Müzik Festivali (Mart 2022, Eylül 2024 ve sonraki sürümler) yukarıda anlatıldı. Musul Uluslararası Kitap Fuarı, pandemi sonrasında yeniden başladı. Çatıüstü etkinlikler, edebî okumalar, Kitap Forumu'nda ut konserleri, kadın sanatçı sergileri ve benzeri etkinlikler arttı. Bunların hiçbiri toplu olarak Musul'un 2014 öncesi kültürel yaşamının ölçeğinde değildir; ancak topluca, şehrin kültürel yaşamının kendini yeniden bir araya getirdiğinin süregelen kanıtıdırlar.

viii. Kahvehaneler, kütüphaneler ve kültürel kurumlar

Kültürün toplandığı ve kendini yeniden ürettiği kurumlar, kültürel üretimlerin kendisinden daha az önemli değildir. Musul'da bu kurumlar tarihsel olarak — eğitim, dinler ve miras kayıtlarımızda ele alınan üniversiteler ve büyük cami ve kilise dışında — ayırt edici bir kahvehane, şehir kütüphaneleri, müzeler ve kültürel ve edebî birlikler ağını içermiştir.

Musul'un geleneksel kahvehanesi (mekha), turist-yüzünde başka yerlerdeki muadillerinden daha siyasi ve entelektüel açıdan yüklü bir kurumdu. Üniversiteler yakınındaki kahvehaneler Musul aydınları kuşağı için gayri resmi seminer salonu olarak hizmet verdi; pazarlar ve büyük camiler yakınındaki kahvehaneler topluluk haberleri ve anlaşmazlık çözümü forumu olarak hizmet verdi. Kitap Forumu, 2017'de açılan, savaş sonrası en belgelenmiş örnektir; ancak sürdürülen bir geleneğin içinde çalışır.

Musul'un kütüphaneleri kendi tarihlerini taşır. Musul Üniversitesi merkez kütüphanesi, Irak'taki en büyüğüydü; önemli el yazması koleksiyonları ve süreli yayınların kapsamlı arşivlerine sahipti; 2003'te yandı (personel kitapları korumak için kurtarmıştı ve çoğu 2003 sonrası yeniden açılmadan sonra geri verildi); ve yine, daha felaket boyutunda, 2017'de. El-Wâiz Kütüphanesi, El-Sarây Kütüphanesi ve birkaç daha küçük uzman koleksiyon da hasar gördü. 2017 sonrası kütüphane koleksiyonlarının yeniden inşası, kültürel yeniden inşanın daha yavaş ilerleyen unsurlarından biri olmuştur; Iraklı ve uluslararası kurumlardan iki taraflı kitap bağışları, Iraklı diasporanın desteklediği bir kampanya ve Musul Üniversitesi'nin satın almalarının yeniden başlaması rafları doldurmaya başladı.

Bağdat Ulusal Müzesi'nden sonra Irak'ın en büyük ikinci müzesi olan Musul Müzesi, Ninova, Nemrut ve Khorsabad'daki Asur kazılarından çok şey alan antik Mezopotamya koleksiyonunu barındırır. Müze, Şubat 2015'te Daiş militanları tarafından videoya kaydedildiği şekilde birkaç galerinin eserlerini yıktıkları zaman ağır hasar gördü; birçok eser onarılamayacak derecede yıkıldı, diğerleri yağmalandı ve müze yıllarca kapalı kaldı. Müzenin yenilemesi, ALIPH (Çatışma Alanlarında Mirasın Korunması için Uluslararası İttifak) yoluyla Smithsonian Institution ve Musul Müzesi Yenileme Projesi (Louvre/World Monuments Fund girişimi) desteğiyle yürütüldü; aşamalı bir yeniden açılış devam etmektedir.

Musul Yazarlar Birliği, Musul Güzel Sanatlar Birliği ve diğer benzer profesyonel birlikler 2017'den bu yana faaliyetlerini yeniden başlattı. UNESCO'nun daha geniş Musul'un Ruhunu Diriltme girişimi, 15 ortak arasında 115 milyon ABD dolarını harekete geçirdi (BAE ve AB en önde), en yüksek profilli kültürel-ve-mirasi iyileşme programıdır; 124 tarihî evi yeniden inşa etti, 404 sınıfı yeniledi ve bu kayıtta anlatılan kültürel iyileşmeyi miras kaydımızda anlatılan miras yenilemesiyle birlikte destekledi.

ix. 2017 sonrası kültürel yeniden canlanma

2014–2017 olaylarının Musul'da maddi olarak ne aldığı ölçülebilir: yanmış el yazmaları, yıkılmış aletler, yağmalanmış müze kutuları, gömülmeden geri dönmeyen kitaplar. Kültürel olarak ne aldığını ölçmek daha zordur ama daha az etkili değildir: çocukların resim çizmediği, müzisyenlerin icra etmediği, yazarların gizlice yazmak zorunda kaldığı üç yıl. 2017 sonrası kültürel yeniden canlanma, kısmen, o maddi şeylerin yavaş iyileşmesi olmuştur — Musul Müzesi'nin yenilenmesi, kahvehanelerin ve kitapçıların yeniden açılması, hayatta kalan makam kayıtlarının dijitalleştirilmesi. Ancak büyük ölçüde, üç yıl boyunca kültürlerinin haram, yasadışı, değiştirilmiş olduğu söylenmiş bir nüfusun kültürel öz güveninin yeniden bir araya getirilmesi olmuştur. Bu yeniden bir araya getirme yavaş ve eşitsiz olmuştur ve tamamlanmamıştır; bu, miras kaydımızda anlatılan hâlâ tamamlanmamış temel altyapı yenilemesinin, yetersiz finanse edilen eğitim sisteminin ve sağlık kaydımızda anlatılan süregelen travmanın arka planına karşı meydana geldi. Meydana geldiği oranda, savaş sonrası dönemin en etkili kültürel gerçeğidir.

İyileşmeye öncülük etmiş kurumlar büyük ölçüde devlet kurumları değildir. Kitap Forumu özel olarak yönetilen bir kahvehanedir. Mosul Maqam Archive uluslararası bir araştırma işbirliğidir. Film Lab UNESCO finansmanlıdır ancak şehir-tabanlıdır. Kahvehaneler, restoranlar, performans salonları ve şimdi Musul'un günlük kültürel yaşamını oluşturan cumartesi sabah toplantıları, geri dönen Musul'luların kendi çalışmalarıdır — öğretmenler, müzisyenler, öğrenciler, aşçılar, fotoğrafçılar, ut yapımcıları, hattatlar. Pek çoğu, aletlerini bahçelerine gömmüş, Arap şiirini işgal altında yer altı odalarında öğretmiş ya da yanmış kütüphanelerden kitap kurtarmış aynı kişilerdir. Ninova kültürü, 2026'da, artık 2014 öncesi olduğu yerde değildir; ama artık 2017'de olduğu yerde de değildir. Üç bin yıllık aynı Dicle kıyısında kültürel üretimin sürekliliği yeniden kurulmuştur.

Kaynaklar

1. UNESCO (2018, 2024). Musul'un Ruhunu Diriltme — Kültürel yaşam program raporları.
2. Middle East Institute (2020). "Musul'un Kitap Forumu: Bir kitabı bir kerede zihnin yeniden inşası."
3. Arab News (2018). "Musul, Daiş sonrası Irak'ta kitap kültürünü kucaklıyor."
4. Bajalan, B. ve diğerleri (2024). Mosul Maqam Archive — Orta Doğu Dijital Arşivi, Exeter Üniversitesi.
5. Marcus, S. (2007). Music in Egypt: Experiencing Music, Expressing Culture. Oxford University Press.
6. British Council Cultural Protection Fund / DCMS (2024). Mosul Maqam projesi rapor.
7. Kemp, P. (1979). Mosul and Mosuli historians of the Jalili era (1726–1834), doktora tezi, Oxford Üniversitesi.
8. El-Ömeri, Y. (18. yy, çeşitli el yazmaları). Târîhu'l-Mevsıl ve ilişkili Celili dönemi yerel tarihler.
9. Musul Maqam Festivali (2022, 2024). Program materyalleri.
10. News.Exeter (2024). "Musul sakinleri yeni festivalde antik müzik mirasını ve şehrin direncini onurlandırıyor."
11. Action for Hope STK (2019–2024). Wasla ve Listening to Iraq proje kayıtları.
12. UNESCO Heritage Emergency Fund (2019–2020). Proje kayıtları.
13. Wikipedia (2025). "Musul Resim Okulu" ve "Musul."
14. Musul Müzesi Yenileme Projesi (Louvre / Smithsonian / World Monuments Fund, 2018–devam ediyor).
15. Versteegh, K. (2014). The Arabic Language, 2. baskı (Kuzey Mezopotamya kaltu lehçeleri üzerine).