Dokuz çağda Musul'un tarihi.

Dicle'nin doğu yakasındaki Asur başkenti Ninova'dan, ortaçağ Atabeyleri ve uzun Osmanlı yüzyıllarından geçerek kentin modern yeniden inşasına — kronolojik, kaynak gösterimli bir genel bakış.

Musul bir ardıl şehirdir. Dicle'nin batı yakasında, sonunda adını üstleneceği yok olmuş bir metropolün karşısında yükseldi: Ninova, Yeni Asur İmparatorluğu'nun başkenti ve bir zamanlar dünyanın en büyük şehri. Arapça el-Mavsıl — vasala "birleştirmek" fiilinden, "birleşme yeri" — tüm çağları boyunca şehrin tam olarak ne olduğunu tanımlar: bir nehrin iki yakası arasında, Mezopotamya ovası ile Kürdistan dağlık bölgesi arasında, çöl Cezire ile Hristiyan, Ezidi ve Kürt yüksek arazileri arasında, Arap, Türk ve Pers dünyalarının arasında bir menteşe. Dünyada çok az kent bu kadar uzun süre bu kadar çok dünyanın kesişiminde durmuştur.

Aşağıda bu uzun yerleşimin kronolojik bir incelemesi, dokuz çağa bölünmüş olarak sunulmaktadır. Tarih ve rakamlar kaynaklar arasında farklılaştığında bu farklılık not edilmiş; tarihsel kayıt belirsiz olduğunda belirsizlik düzeltilmek yerine korunmuştur.

i. Antik Çağ ve Ninova — yaklaşık MÖ 6000–612

Bölgedeki en erken yerleşim yaklaşık MÖ 6000'e tarihlenir; Neolitik topluluklar Dicle'nin doğu yakasında, MÖ üçüncü binyıla gelindiğinde tanrıça İştar'a adanmış bir dini merkez hâline gelecek olan bir yerde kurulmuşlardı. "Ninova"nın özgün biçimi olan Ninua adı, bu çağrışımdan — bir "Tanrıçanın Evi"nden — gelebilir; ancak etimoloji tartışmalı olmaya devam etmektedir. Geç üçüncü binyıl ve ikinci binyıl boyunca Ninova, Asur metinlerinde gittikçe önem kazanan bir taşra kenti olarak görünür.

Mimari genişleme Orta Asur kralları I. Şalmaneser (MÖ 1274–1245) ve I. Tiglat-Pileser (MÖ 1114–1076) döneminde hızlandı; ancak şehri eski Yakın Doğu'nun harikalarından birine dönüştürenler, dokuzuncu yüzyıldan itibaren Yeni Asur hükümdarları — II. Aşurnasirpal, III. Tiglat-Pileser, II. Sargon — oldu. Belirleyici an MÖ 705'te geldi: yeni kral Sanherib imparatorluk başkentini Sargon'un özel olarak inşa ettirdiği Dûr-Şarrukin kentinden Ninova'ya taşıdı ve eşi görülmemiş ölçekte bir inşa programı başlattı.

Sanherib'in "Rakipsiz Sarayı" (modern arkeolojide Güneybatı Sarayı), büyük ölçüde MÖ 701–693 arasında Kuyuncuk höyüğü üzerinde inşa edildi. Yetmiş bir odasının duvarları alabastr üzerine işlenmiş kabartmalarla — iki binden fazla heykelli levhayla — kaplı seksen kadar odadan oluşuyordu; bu kabartmalar askeri seferleri, av sahnelerini, sarayın inşasını ve yabancı haraç kafilelerini betimliyordu. Başlıca kapılarda insan başlı kanatlı boğa ve aslan biçimli büyük lamassular duruyordu. Sanherib'in Ninovasının duvarlarla çevrili toplam alanı yaklaşık yedi yüz hektardı (yaklaşık 1.800 dönüm); on iki kilometrelik surları on beş büyük kapıyla deliniyordu. Kısmen kırk kilometre uzaklıktaki Cervan'daki bir su kemeriyle beslenen on sekiz kanaldan oluşan ayrıntılı bir sistem, suyu tepelerden taşıyordu.

Britanyalı Asuriyolog Stephanie Dalley, Sanherib'in sarayının yanına yaptırdığı, su kaldırma düzenekleriyle birlikte gelişmiş bahçelerin, Yunan yazarların Dünyanın Yedi Harikası'ndan biri olarak yücelttikleri özgün "Asma Bahçeler" olduğunu öne sürmüştür — hiç de Babilli bir yapı değil, Ninovalı; konumu sonraki antik dönemde karıştırılmış olan. Tartışma akademik düzeyde sürmektedir; ancak bahçelerin var olduğu su götürmez bir gerçektir: Sanherib'in kendi yıllıklarında anlatılmaktadırlar.

Sanherib'in torunu Aşurbanipal (MÖ 668–631) zamanında Ninova zirvesine ulaştı. Aşurbanipal'in Kuzey Sarayı'nda öncellerininkinden farklı mizaçta kabartmalar yer alıyordu — her şeyden çok şimdi Britanya Müzesi'nde bulunan olağanüstü ayrıntılı aslan avı sahneleriyle ünlenmiştir. Aşurbanipal aynı zamanda İskenderiye ile birlikte antik çağın en önemli kütüphanesini kurmuştur: Babil ve Asur'daki tapınak arşivlerinden toplanan çivi yazılı tabletlerin sistematik bir kraliyet derlemesi. 19. yüzyıl kazılarında bu koleksiyondan yaklaşık yirmi iki bin parça ele geçirildi ve bunlar modern Asuriyolojinin temelini oluşturmaktadır; Gılgamış Destanı'nın günümüze ulaşan tek tam nüshası da bu koleksiyondadır.

Görkem kısa sürdü. Aşurbanipal'in yaklaşık MÖ 631'deki ölümünün ardından oğulları arasında iç savaş çıktı; tabi halklar fırsatı kavradılar. MÖ 612'de, uzun bir kuşatmanın ardından, Babillilerin, Medlerin ve İskitlerin bir koalisyonu şehri ele geçirdi. Yıkım eksiksizdi: kalın kül tabakaları saray zeminlerini örttü; şehir tümüyle terk edilmemiş olsa da bir daha asla başkent olmayacaktı. Bir nesil içinde harabe hâlindeydi. İncil'deki peygamber Nahum'un kınamaları — "Ninova viran oldu; kim ona ağlayacak?" — düşüşün hızını ve bütünlüğünü iyi yakalar.

ii. İmparatorluk Sonrası Yüzyıllar — MÖ 612 ile MS 7. yüzyıl arası

Sonraki bin iki yüz yıl boyunca Ninova'nın doğu yakasındaki kalıntılar, ardı ardına gelen imparatorluk sınırlarının geçtiği bir yer oldu. Ahameniş Pers İmparatorluğu, Büyük İskender'in Helenistik halefleri, Partlar ve son olarak Sasaniler bu topraklarda sırayla hüküm sürdü. MÖ 401 dolaylarında On Binlerle birlikte buradan geçen Yunan asker ve tarihçi Ksenofon, surların çoktan yıkılmaya başladığını gördü ve şehrin adını Mespila olarak kayda geçirdi. Yine de yaşam sürdü: höyükler arasında Helenistik ve Part dönemine ait yerleşimler vardı; topraklar Sasani sınırının önemli bir tarımsal bölgesi olarak sayılıyordu.

Bu yüzyıllarda Dicle'nin batı yakasında, eski doğu kalesinin karşısında yeni bir yerleşim biçimlenmeye başladı — başlangıçta sessizce, sonra giderek artan önemiyle. Geç Sasani döneminde burası Süryanice kaynakların Mavsla dediği müstahkem bir kasabaydı; altıncı yüzyıl Hristiyan yazarı Urfalı Yakup burayı önemli bir Hristiyan merkezi olarak biliyordu. Altıncı yüzyılın başlarında Doğu Süryani Kilisesi'nin piskoposluk merkezi oldu — bugüne kadar kesintisiz süren Musul'daki Hristiyan varlığının başlangıcı.

iii. İslam Fethi ve Erken Hilafet — 637'den 9. yüzyıla

Musul Arap fetihleri sırasında İslam dönemine girdi. Şehir, Halife Ömer tarafından gönderilen komutan Utbe ibn Farkad tarafından MS 637'de (bazı kaynaklar 641 verir) alındı. Fethedilen Sasani topraklarındaki birçok şehrin aksine Musul mevcut Hristiyan nüfusunu ve piskoposunu yerinde tuttu; Müslüman fatihler eski kasabayı yerinden etmek yerine yanı sıra yeni mahalleler kurdular. Yeni inancın ilk cuma camisinin kısa süre sonra inşa edildiği söylenir; sonradan onun yerini alan Emevi Camii defalarca yeniden yapılmıştır.

Emeviler döneminde (661–750) Musul, Diyâr-ı Rebîa eyaletinin — Rebîa aşiret konfederasyonunun "yurdu"nun — idari merkezi ve Bizans sınırında kilit bir garnizon oldu. 750'deki Abbasi devrimi halifeliğin başkentini doğuya, Bağdat ve Samarra'ya taşıdı; ama Musul büyük bir bölgesel merkez olarak kalmaya devam etti. Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda İslam doğusunun en kalabalık şehirlerinden birine dönüştü; Bağdat'tan Anadolu'ya ve oradan Suriye'ye uzanan yollar üzerindeki konumu onu kalıcı bir ticari menteşe yapıyordu. Abbasi valileri çeşitli olarak Arap, Pers ve Türk kökenlerden geliyordu; şehrin çok dilli karakteri — Arapça, Süryanice, Kürtçe, Farsça, Türkçe — 900 yılına gelindiğinde çoktan yerleşmişti.

iv. Atabey Altın Çağı — yaklaşık 905–1262

Onuncu yüzyılın başlarından itibaren Musul, ortak başarısı şehri İslam dünyasının büyük kültür merkezlerinden biri yapmak olan, yerel kökenli bir dizi hanedanın elinden geçti. Musul kırsalından gelen bir Arap hanedan olan Hamdaniler (905–979) bu çizginin kurucularıydı; onları Ukaylîler (990–1096) izledi ve kısa bir Selçuklu arasından sonra dönemi tanımlayan hanedan geldi — Zengiler, diğer adıyla Musul Atabeyleri.

Zengi yönetiminin kurucusu, 1127'de Selçuklu sultanı II. Mahmud tarafından Musul valisi olarak atanan İmâdüddin Zengî idi. Bu üsten o ve halefleri Suriye'de Haçlı gücüne meydan okuyan, Halep ve Urfa'yı alan ve sonunda Selahaddin'in çıkacağı soyu üreten bir İslam devleti kurdular. Kültürel açıdan Zengilerin en büyüğü Nûreddin ibn Zengî idi; etkisi Suriye'nin yanı sıra Cezire'ye de uzandı. 1170–1172'de Musul'da, o günden beri kentin siluetini tanımlayan yapıyı yaptırdı: eğik tuğla minaresi el-Hadbâ — "kambur" ile birlikte el-Nûrî Ulu Camii.

14. yüzyıl seyyahı İbn Battuta Musul'dan 1327'den kısa süre sonra geçti ve minareyi o sırada zaten eğik olarak betimledi — dramatik eğimi neredeyse kesinlikle yüzyıllar içinde tedrici olarak oluşmuştur. 19. yüzyıl seyyahı Grattan Geary minareden şöyle söz eder: "Yerden dikey çıkmasına ve tepede şerefesini ve kubbesini takmadan önce dik konumunu yeniden kazanmasına karşın, dikeyden birkaç ayak sapmıştır. Duruşu, eğilen bir adamın duruşudur."

Zengi hattı yönetim açısından eski bir köle iken Musul'un fiili hükümdarı ve ortaçağ İslam dünyasının en kültürlü hamilerinden biri olan Bedreddin Lülü'nün (1222–1259) naipliğiyle sona erdi. Lülü döneminde şehrin ünlü madeni eşya okulu — teknik incelikte eşi olmayan, çoğu kez isimli zanaatkârlar tarafından imzalanan kakmalı bronz ve pirinç eserler üreten okul — en yüksek gelişimine ulaştı. İnce kazınmış geometrik ve figüral alanlara gümüş ve bakır kakmalarla beliren "Musul üslubu" kakmacılık, Halep, Şam, Bağdat, Kahire ve İran'a yayıldı ve yüzyıllarca İslam madeni eşyasını etkiledi. Dönemin ikinci kültürel başarısı, Irak'ta yalnızca Bağdat okuluyla rekabet edebilen Musul minyatür okuludur.

[ Fotoğraf eklenecek: Blacas Sürahisi (1232), Musul madeni eşya okulu ]

"İnancın şehidi, Musul ve Suriye'nin hükümdarı Atabey İmâdüddin Zengî ibn Aksungur 14 Eylül 1146'da öldürüldü…" — İbnü'l-Esîr Vakayinamesi, Musul'da tamamlanmıştır, yaklaşık 1233.

Moğol şoku karşılaştırmalı olarak geç geldi. İlhanlılar şehre 1262'de, Bağdat'ın yıkıcı yağmalanmasından üç yıl sonra hâkim oldular. Musul'un kendisi Bağdat'ın yıkıldığı biçimde yıkılmadı; Lülü'nün oğlu Sâlih 1258'de Moğollara teslim olmuştu ve şehir İlhanlı valileri altında yönetim rolünü korudu. Ancak Atabey döneminin parlaklığı sona ermişti ve ticaret yolları artık Bağdat'tan değil Tebriz ve Marâga'dan yönetilen bir Mezopotamya'dan uzaklaştıkça kentin ekonomik konumu da geriledi.

v. İlhanlılardan Osmanlılara — 1262'den 1535'e

Bu iki buçuk yüzyıl boyunca Musul, Moğol sonrası İslam devletlerinin bir dizisine ardı ardına ait oldu: İlhanlılar, 14. yüzyılda onları izleyen Celayiriler ve 15. yüzyıl başlarından itibaren Türk konfederasyonları Karakoyunlular ve Akkoyunlular. Bu bir daralma çağıydı. Abbasi kalbinin büyük tarımsal ve ticari makinesi onarılamadı; şehir için nüfus tahminleri daha önceki yüksek değerlerden geriledi; dönemin mimari üretimi gerçek olsa da Atabeylerinkinden çok daha az iddialıdır. Bu dönemin pek çok yapısı, yeni temeller atmaktan çok mevcut Atabey yapılarının değişiklikleridir.

Bu yüzyılların kalıcı bir gelişmesi, çevredeki ovanın dini toplulukları arasındaki farklılaşmanın derinleşmesiydi. Ezidiler geç ortaçağda Sincar ve Şeyhan ilçelerinde ayrı bir topluluk olarak billurlaştılar; Süryani Hristiyan toplulukları — Doğu ve Batı Süryanileri — hanedansal istikrarsızlık dönemlerinde piskoposluklarını korudular; daha küçük Mandean toplulukları Dicle'deki varlıklarını sürdürdüler. 16. yüzyıl başlarında, Safevi Şahı I. İsmail'in 1508'de kısaca Musul'u aldığı sırada, modern vilayetin dini manzarası büyük ölçüde yerine oturmuş bulunuyordu.

vi. Osmanlı Yüzyılları — 1535'ten 1918'e

Musul'un Osmanlı'ya katılması, Bağdat'ı da Osmanlı yönetimine getiren seferde, 1535'te şehri Safevilerden alan Sultan I. Süleyman zamanında oldu. Musul, en geniş hâliyle batıda Habur vadisinden doğuda Küçük Zap'a, kuzeyde Turabdin'den güneyde Tikrit enlemine uzanacak bir vilayetin (eyalet) merkezi yapıldı. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca şehir, Safevi ve daha sonra Kaçar İran'a karşı başlıca Osmanlı sınır karakoluydu.

Musul'un içinde gerçek siyasi otorite, uzun on sekizinci yüzyıl boyunca atanan Osmanlı valilerinden çok bir grup yerel ileri gelen aileye — Celililer, Ömerîler, Tasin el-Müftî — aitti; bu aileler tahıl ticareti, mültezimlik ve Yeniçeri reisliği yoluyla yarı hanedansal bir konum edinmişlerdi. Bunların en önde geleni, on yedinci yüzyılın sonlarında etkin olan Abdülcelîl adlı bir Hristiyan mühtediden gelen Celililerdi. Oğlu İsmâil'in 1726'da vâli olmasından itibaren Celililer, 1834'teki Osmanlı yeniden merkezîleşme reformları konumlarını kaldırana kadar arada kesintilerle Musul'u kalıtsal bir paşalık olarak fiilen yönettiler.

Celili yönetiminin doruk noktası, Musul'un büyük Pers fatihi Nadir Şah'a karşı savunulmasıydı. Eylül 1743'te, üç yüz bini aştığı söylenen bir ordunun, yüzlerce top ve havanın, gelişmiş bir kuşatma takımının başında Nadir şehri kuşattı. Kuşatma kırk gün sürdü. Bombardıman surları hasara uğrattı ve içeride yangınlar başlattı; vakitsiz bir genel saldırı, aralarında yan yana savaşan Müslümanlar, Hristiyanlar ve Ezidilerin bulunduğu savunmacılar tarafından geri püskürtüldü. Hacı Hüseyin Paşa el-Celîlî savunmayı bizzat yönetti. Tekrarlanan başarısız saldırıların ardından Nadir kuşatmayı kaldırdı ve çekildi — kariyerinde eşsiz bir yenilgi ve Osmanlı imparatorluk ordusu tarafından değil, taşra kuvvetleri tarafından verilmiş olmak bakımından da olağandışı. Şehrin surları ve Iç Kalʿa ile Baş Tabya olarak bilinen kuleler sonrasında Celililer tarafından defalarca yeniden inşa edildi ve onarıldı; en kapsamlısı 1821'de Ahmed Paşa el-Celîlî tarafından yapıldı.

19. yüzyıl Osmanlı Tanzimat reformlarını, taşra yönetiminin tedrici standartlaşmasını, telgraf ve buharlı gemi hatlarını, 1864'ün yeni Vilayet sistemini ve belediye altyapısının yavaş bir modernleşmesini getirdi. Geç Osmanlı döneminde Musul, içinde büyük bir Hristiyan mahallesi, ayrı Yahudi ve Ezidi toplulukları ve gelişen bir Musul tekstil ticareti bulunan yaklaşık yetmiş bin nüfuslu bir şehirdi — Avrupa'da basitçe mousseline olarak bilinen pamuklu kumaş adını bu şehirden almıştır. 1909 ve 1910'da burayı ziyaret eden Gertrude Bell, çarşılarını Osmanlı doğusunun en güzelleri arasında saydı.

[ Fotoğraf eklenecek: Eski Şehir damları üzerindeki el-Hadba minaresi ]

vii. Musul Meselesi ve Modern Irak — 1918–1968

Osmanlı yönetimi Birinci Dünya Savaşı'yla sona erdi. General W. Marshall komutasındaki Britanya kuvvetleri Musul'u Kasım 1918'de işgal etti — teknik olarak Mondros Mütarekesi'nden hemen sonra. Eski Musul Vilayeti'nin akıbeti, savaş sonrası anlaşmanın en çekişmeli meselelerinden biri hâline geldi: Mustafa Kemal'in önderliğindeki yeni Türkiye Cumhuriyeti tarafından, İngiliz yönetimindeki Irak Mandası tarafından talep edildi ve Milletler Cemiyeti'nde tartışmaya açıldı. "Musul Meselesi" sonunda Cemiyetin Sınır Komisyonu tarafından 1925'te Irak lehine çözüldü ve 1926'daki Ankara Antlaşması ile teyit edildi. Karar, modern Irak devletinin biçimlenmesinde belirleyici oldu; çünkü topraklar başlıca kuzey petrol sahalarını ve ülkenin Kürt nüfusunun büyük kısmını içeriyordu.

Haşimi monarşisi (1921–1958) boyunca Musul önemli bir taşra başkenti olmakla birlikte ulusal siyasette karşılaştırmalı olarak sessizdi. 1958 cumhuriyeti Irak milliyetçi siyasetini şehre daha güçlü bir biçimde getirdi; Mart 1959'daki kısa ömürlü Musul Ayaklanması Abdulkerim Kasım'ın merkezi hükümetine karşıydı ve şiddetli bir biçimde bastırıldı; şehrin 20. yüzyıldaki travmatik anlarından biri olarak hatırlanır. Dönemin daha kalıcı bir gelişmesi, Dicle'nin doğu yakasında Musul Üniversitesi'nin 1967'de kurulması oldu — sonradan Orta Doğu'nun en büyük üniversitelerinden biri hâline gelecek ve şehrin modern entelektüel yaşamının başlıca akademik motoru olacak büyük bir kurum.

viii. Baas Dönemi — 1968–2003

Temmuz 1968'deki Baas darbesi, Musul'un, tüm Irak gibi, Arap Baas Sosyalist Partisi tarafından ve 1979'dan itibaren Saddam Hüseyin tarafından Bağdat'tan yönetildiği otuz beş yıllık bir dönemi başlattı. Şehir 1970'lerin petrol gelirlerinden maddi olarak yararlandı — yeni mahalleler, üniversitenin büyük genişlemesi, Musul Barajı'nın inşası (1986'da tamamlandı), modern hastaneler ve yollar — ama Irak'ın geri kalanı gibi İran-Irak Savaşı (1980–1988), 1991 Körfez Savaşı ve altyapıyı oyup nüfusu yoksullaştıran on iki yıllık uluslararası yaptırımların yıkıcı dizisini de yaşadı. Bu on yıllarda çevre vilayetin demografik ve mezhebi dengesi, özellikle Sincar ve Hamdaniye ilçelerinde uzun vadeli etkileri günümüzde de hissedilen Baas Araplaştırma politikaları tarafından biçimlendirildi.

ix. Yakın Geçmiş ve Yeniden İnşa — 2003'ten günümüze

Mart 2003'teki ABD önderliğindeki istila, Nisan ayı başlarında Musul'a ulaştı. Irak devletinin çöküşünü, içinde — karma nüfusu, kalabalık eski Baasçı subay sınıfı ve Suriye sınırına yakınlığı nedeniyle — şehrin merkezi bir rol oynadığı uzun ve karmaşık bir ayaklanma izledi. Musul, 2000'lerin sonlarında Irak'taki El-Kaide'nin ve 2010'dan itibaren halef örgütlerinin kalelerinden biri hâline geldi.

10 Haziran 2014'te şehir, olağanüstü bir hızla, sözde İslam Devleti'ne (Daiş) düştü. Üç yıl boyunca Daiş yönetimindeki en büyük kentti ve örgütün ilan ettiği "hilafet"in fiilen başkentiydi. 4 Temmuz 2014'te Ebu Bekir el-Bağdâdî, el-Nûrî Ulu Camii'nin minberinden kendini halife ilan eden bir hutbe verdi — sonradan yapı için korkunç sonuçları olacak sembolik bir el koyma eylemi.

Şehri geri alma harekâtı — Musul Muharebesi — 16 Ekim 2016'da Irak Güvenlik Kuvvetleri tarafından, ABD, Kürt ve koalisyon desteğiyle, tahmini birkaç bin Daiş savaşçısına karşı başlatıldı. İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana yapılan en büyük, en uzun ve en ölümcül kentsel savaşlardan biriydi. Doğu Musul Ocak 2017'ye kadar geri alındı; Eski Şehir ve batı mahalleleri çok daha çetin bir savaşla, mahalle mahalle, çoğu kez ev ev geldi. 21 Haziran 2017'de, savaş son haftalarındayken ve Eski Şehir kuşatma altındayken Daiş savaşçıları el-Nûrî Ulu Camii'ni yıkan ve eğik el-Hadbâ minaresini düşüren patlayıcıları infilak ettirdi. Irak Başbakanı Haydar el-İbâdî 10 Temmuz 2017'de şehrin kurtarıldığını ilan etti.

Yıkım, modern çağda büyük bir şehre nadiren reva görülen bir ölçekteydi. Yalnız Eski Şehir için BM hasar değerlendirmeleri etkilenen beş binden fazla bina saydı; bunların 490'ı tamamen yıkılmış, 3.310'u ağır hasar görmüştü. Muharebenin sivil kayıpları kesin olarak hiçbir zaman tespit edilemedi — resmi Irak rakamları 2.600 sivil ölümü veriyordu, ancak Associated Press ve diğerlerinin bağımsız soruşturmaları gerçek rakamın beş ile on bir bin arasında olduğunu tahmin etti; bazı değerlendirmeler ise daha yüksek rakamlar verdi.

Bunu izleyen yeniden inşa çabası, 21. yüzyılın başlarının en iddialı kültürel miras operasyonlarından biri oldu. Şubat 2018'de UNESCO, el-Nûrî Ulu Camii ve el-Hadbâ minaresinin yeniden inşası için Birleşik Arap Emirlikleri'nin 50,4 milyon dolar taahhüt ettiği "Musul'un Ruhunu Diriltme" girişimini başlattı. Uluslararası teknik destekle Iraklı zanaatkârlar tarafından yürütülen projede minarenin enkazından yaklaşık 45.000 özgün tuğla kurtarıldı ve yeniden inşa edilen yapıya, sahadan çıkarılması gereken 115'i aşkın patlamamış cisimle birlikte tekrar yerleştirildi. Çalışma Kasım 2024'te tamamlandı ve yedi dekoratif sıralı tuğla işçiliği yeniden görünür hâle gelmiş, kasıtlı olarak eski eğik duruşuna kavuşturulmuş el-Hadbâ, Başbakan Muhammed Şiya es-Sudânî'nin katıldığı bir törenle yeniden açılan camiyle birlikte 1 Eylül 2025'te ibadete açıldı.

Cami, çok daha geniş bir restorasyonun bir öğesidir. Saat Kulesi'nin Dominiken Manastırı (es-Sâʿa), Süryani Katolik el-Tahire Katedrali, Yahyâ Ebu'l-Kâsım türbesi ve Eski Şehir'deki onlarca tarihi ev yeniden inşa edildi ya da inşası sürmektedir. Yine de bu satırlar yazılırken Eski Şehir'in büyük bölümleri hâlâ harabe hâlindedir ve yerinden edilmiş ailelerin birçoğu geri dönmemiştir. Daiş tarafından işgal edilen ve 2017'de ağır hasar gören Musul Üniversitesi yeniden inşa edildi ve faaliyettedir; yeni kurumlar ortaya çıkmıştır; aralarında çatışma sonrası dönemde kurulan ve şehrin üzerine uzun süredir eğilen, eğikliği şimdi yeniden başlamış olan minareden adını alan El-Hadba Üniversitesi de vardır.

[ Fotoğraf: El-Nûrî Camii yeniden inşa sürecinde ]

Musul'un tarihi, böylece, sona ermedi; yeniden başladı.

Kaynaklar

1. Reade, Julian E. "Nineveh," Reallexikon der Assyriologie içinde, c. 9 (Berlin: De Gruyter, 2000), s. 388–433.
2. Russell, John M. Sennacherib's Palace Without Rival at Nineveh. Chicago: University of Chicago Press, 1991.
3. Dalley, Stephanie. The Mystery of the Hanging Garden of Babylon: An Elusive World Wonder Traced. Oxford: Oxford University Press, 2013.
4. Radner, Karen. Ancient Assyria: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2015.
5. Frahm, Eckart. Assyria: The Rise and Fall of the World's First Empire. New York: Basic Books, 2023.
6. Robinson, Chase F. Empire and Elites After the Muslim Conquest: The Transformation of Northern Mesopotamia. Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
7. Khoury, Dina Rizk. State and Provincial Society in the Ottoman Empire: Mosul, 1540–1834. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
8. Olson, Robert. The Siege of Mosul and Ottoman-Persian Relations, 1718–1743. Bloomington: Indiana University Publications, 1975.
9. Longrigg, Stephen Hemsley. Four Centuries of Modern Iraq. Oxford: Clarendon Press, 1925.
10. UNESCO Dünya Mirası Merkezi. "Old City of Mosul," geçici liste başvurusu (2018).
11. UNESCO. Revive the Spirit of Mosul: Progress Report (Paris: UNESCO, 2024).
12. İbnü'l-Esîr (ö. 1233). el-Kâmil fi't-Târîh. Çeşitli baskılar.
13. İbn Battuta (ö. 1369). er-Rihle. Çev. H.A.R. Gibb ve C.F. Beckingham, 5 cilt, Hakluyt Society, 1958–2000.
14. el-Ömerî, Yâsîn (ö. y. 1820). Târîh Âsâri'l-Celîliyye fi'l-Havâdisi'l-Ardiyye. Celili dönemine ait elyazması vakayinâme.
15. ed-Divehcî, Saʿîd. Târîh el-Mavsıl. Musul: 1958.
16. BM Eğitim ve Araştırma Enstitüsü (UNITAR). Musul Eski Şehri hasar değerlendirmesi, 6 Temmuz 2017.
17. ABD Ordusu Modern Savaş Enstitüsü. Urban Warfare Project Case Study #2: Battle of Mosul, 2022.