تاريخُ الموصل في تسعةِ عصور.
من نينوى عاصمةِ الآشوريّينَ على ضفّةِ دجلة الشرقيّة، مروراً بأتابكةِ القرونِ الوسطى والعصورِ العثمانيّةِ الطويلة، وصولاً إلى إعادةِ إعمارِ المدينةِ الحديثة — مَسحٌ زمنيٌّ موثَّقٌ ومُؤرَّخ.
الموصلُ مدينةٌ خَلَفٌ لمدينة. نَهَضَت على الضفّةِ الغربيّةِ من دجلة، مُقابلَ متروبولٍ بادَ ادَّعَت اسمَه آخرَ الأمر: نينوى، عاصمةِ الإمبراطوريّةِ الآشوريّةِ الحديثة، وأكبرِ مُدُنِ العالَمِ في زمانها. وأمّا التسميةُ العربيّةُ المَوْصِل — من وَصَلَ، أيْ ربطَ — فتصفُ بدقّةٍ ما كانتِ المدينةُ في كلِّ عصورِها: مِفصلاً بين ضفّتَيْ نهر، وبين سهلِ الجزيرةِ ومرتفعاتِ كردستان، وبين الصحراءِ الغربيّةِ والمرتفعاتِ المسيحيّةِ الإيزيديّةِ الكرديّة، وبين الفضاءاتِ العربيّةِ والتركيّةِ والفارسيّة. وقليلةٌ مدنٌ في العالَمِ قَضَت زمناً مديداً عند مُلتقى عوالمَ بهذا التنوّع.
وما يلي مَسحٌ زمنيٌّ لذلك السكنِ الطويل، مُقَسَّمٌ إلى تسعةِ عصور. وحيث تتفاوتُ التواريخُ والأرقامُ بين المصادر، يُشارُ إلى التفاوت؛ وحيثُ يكونُ السجلُّ التاريخيُّ غيرَ يقينيّ، يُحفَظُ ذلك بدلَ تنعيمِه.
أوّلاً · العصرُ القديم ونينوى — نحوَ ٦٠٠٠ ق.م. إلى ٦١٢ ق.م.
يرجعُ أقدمُ استيطانٍ في المنطقةِ إلى نحو ٦٠٠٠ سنةٍ قبلَ الميلاد، حين أنشأت جماعاتٌ من العصرِ الحجريِّ الحديثِ مستقرّاً على الضفّةِ الشرقيّةِ من دجلة، في مكانٍ سيغدو، بحلولِ الألفِ الثالثِ قبلَ الميلاد، مركزاً دينيّاً مكرَّساً للإلهةِ عشتار. والاسمُ نينوا، وهو الصورةُ الأقدمُ لـ«نينوى»، قد يكونُ مُشتقّاً من هذا الارتباط — «بيتُ الإلهة» — وإن ظلَّت أصولُ التسميةِ موضعَ نقاش. وبأواخرِ الألفِ الثالثِ وعَبْرَ الألفِ الثاني، تَظهرُ نينوى في النصوصِ الآشوريّةِ بَلْدةً ولائيّةً ذاتَ شأنٍ متنامٍ.
وتسارعَ التوسّعُ المعماريُّ على عهدِ ملوكِ الدولةِ الآشوريّةِ الوسطى، شَلْمَنَصَّر الأوّل (حكم ١٢٧٤–١٢٤٥ ق.م.) وتَجلاتْ پلَسَّر الأوّل (حكم ١١١٤–١٠٧٦ ق.م.). لكنَّ ملوكَ الإمبراطوريّةِ الحديثةِ ابتداءً من القرنِ التاسعِ قبلَ الميلاد — آشورناصرپَل الثاني، تِجلاتْ پلَسَّر الثالث، سرجون الثاني — هم الذين حوَّلوا المدينةَ إلى إحدى عجائبِ الشرقِ الأدنى القديم. وجاءَتِ اللحظةُ الفاصلةُ سنةَ ٧٠٥ ق.م.، حين نَقَلَ الملكُ الجديدُ سنحاريب العاصمةَ الإمبراطوريّةَ من مدينةِ سرجون المُصطنعةِ في دور-شرّوكين إلى نينوى، وشرعَ في برنامجِ بناءٍ غيرِ مسبوقٍ في حجمِه.
«قصرُ سنحاريبَ الذي لا نظيرَ له» (المعروفُ في علم الآثار اليومَ بـ«القصر الجنوبيّ الغربيّ») شُيِّدَ ما بين ٧٠١ و٦٩٣ ق.م. على تلِّ قويونجق. وكان يضمُّ نحوَ ثمانينَ غُرفةً مكسُوّةً جدرانُها بمنحوتاتٍ بارزةٍ من المرمر — ما يزيدُ عن ألفَيْ لوحٍ منحوتٍ في إحدى وسبعينَ غرفةً — تُصوِّرُ الحملاتِ العسكريّة، والصيد، وبناءَ القصرِ ذاته، ومواكبَ الجزيةِ الأجنبيّة. وعند البواباتِ الرئيسيّةِ نُصبَت تماثيلُ اللاّماسو الضخمةُ، الثيرانُ والأسودُ المُجنَّحةُ ذاتُ الرؤوسِ البشريّة. وبلغَت مساحةُ نينوى المُسوَّرةُ نحوَ سبعِ مئةِ هكتارٍ (نحوَ ١٨٠٠ فدّان)، وكان سُورُها الذي يبلغُ محيطُه اثنَي عشرَ كيلومتراً مَخروقاً بخمسةَ عشرَ بوّابةً عظيمة. وكانت شبكةٌ من ثمانيةَ عشرَ قناةً، تُغذّيها قناةٌ من جروان على بُعدِ نحوِ أربعينَ كيلومتراً، تنقلُ المياهَ من الجبال.
والآشوريّاتيَّةُ البريطانيّةُ ستيفاني دالي (Stephanie Dalley) ذهبت إلى أنَّ الحدائقَ المُتقَنةَ التي بناها سنحاريبُ بجوارِ قصرِه، بأنظمتِها الهيدروليكيّةِ المُعقَّدة، هي أصلُ «الحدائقِ المُعلَّقةِ» التي ذكرَها الكتّابُ اليونانُ بوصفِها إحدى عجائبِ الدنيا السبع — لا أنَّها بناءٌ بابليٌّ، بل ننيوويٌّ خَلَطَ مكانَه الكتّابُ المتأخِّرون. والحُجّةُ تظلُّ أكاديميّة، لكنَّ الحدائقَ ذاتَها قائمةٌ بلا شكّ: فقد وَصَفَها سنحاريبُ في حولِيّاته.
وعلى عهدِ حفيدِ سنحاريب، آشوربانيپَل (حكم ٦٦٨–٦٣١ ق.م.)، بَلَغَت نينوى ذِروَتَها. وقصرُ آشوربانيپَل الشماليُّ احتوى لوحاتٍ منحوتةً ذاتَ طبيعةٍ مغايرةٍ لأسلافِه — وأشهرُها سلسلةُ صيدِ الأسودِ المعروضةُ اليومَ في المتحفِ البريطانيّ. وأنشأ آشوربانيپَل أيضاً ما يُعَدُّ، إلى جانبِ مكتبةِ الإسكندريّة، أهمَّ مكتبةٍ في العصورِ القديمة: مجموعةً ملكيّةً منهجيّةً من الألواحِ المسماريّةِ، جُمِعَت من أرشيفاتِ المعابدِ في بابلَ وآشور. واستُخرِجَ من هذه المجموعةِ نحوَ ٢٢٬٠٠٠ شَظِيّةٍ في تنقيباتِ القرنِ التاسعَ عشر، وهي اليومَ أساسُ علمِ الآشوريّاتِ الحديثِ بأَسْره، بما في ذلك النسخةُ الكاملةُ الوحيدةُ المتبقِّيةُ من ملحمةِ جلجامش.
والعظمةُ كانت قصيرةَ الأمد. فمَوْتُ آشوربانيپَل نحوَ سنةِ ٦٣١ ق.م. أعقبَتْه حربٌ أهليّةٌ بين أبنائه؛ وأحَسَّ التابعونَ بفرصتِهم. وفي سنةِ ٦١٢ ق.م.، وبعدَ حصارٍ مديد، اقتحمَ تحالفٌ من البابليّين والميديّين والسكوذيّين المدينةَ. وكان الدمارُ شاملاً: طبقاتٌ سميكةٌ من الرَّمادِ تُغطّي أرضيّاتِ القصور، والمدينةُ، وإن لم تُهجَر نهائيّاً، لن تَعودَ يوماً عاصمة. وبعدَ جيلٍ واحدٍ كانت ركاماً. ولعنةُ النبيِّ ناحوم في الكتابِ المُقدَّس — «نينوى مُهَدَّمَة، فمن يَنوحُ عليها؟» — تنقلُ سرعةَ السقوطِ وشمولَه.
ثانياً · ما بعدَ الإمبراطوريّة — ٦١٢ ق.م. إلى القرنِ السابعِ الميلاديِّ
على مدى ألفٍ ومئتَي سنةٍ تالية، كانت أطلالُ نينوى على الضفّةِ الشرقيّةِ مكاناً تَمرُّ به حدودُ الإمبراطوريّاتِ المتعاقبة. حكمَ الإقليمَ الفُرْسُ الأخمينيّون، فالخُلَفاءُ الهلّينستيّون لإسكندرَ المقدونيّ، فالفُرْسُ الفُرْثيّون، فالساسانيّون. والكاتبُ اليونانيُّ زِنُفون مَرَّ بها مع جيشِ العشرةِ آلافِ نحوَ سنةِ ٤٠١ ق.م.، فرأى أسوارَها متهدِّمةً، وسجَّلَ اسمَ المدينةِ مِسپيلا. ومع ذلك استمرَّت الحياة: فقد كانت ثَمَّة مستوطناتٌ هلّينستيّةٌ وفُرْثيّةٌ بين الأكوام، وعُدَّ الإقليمُ منطقةً زراعيّةً مهمّةً في الحدودِ الساسانيّة.
وخلالَ هذه القرونِ بدأَ مستوطَنٌ جديدٌ في التَكَوُّن — هادئاً في البدء، ثمّ بأهمّيّةٍ متعاظمة — على الضفّةِ الغربيّةِ من دجلة، مقابلَ القلعةِ الشرقيّةِ القديمة. وبأواخرِ العصرِ الساسانيِّ كان هذا الموضعُ بَلْدةً مُحصَّنةً تُسمّيه المصادرُ السريانيّة مَوْصْلا؛ والكاتبُ المسيحيُّ في القرنِ السادس يعقوب الرُّهاويّ عَرَفَه مركزاً مسيحيّاً كبيراً. وغَدَا في مطلعِ القرنِ السادسِ مَقَرَّ أسقفيّةِ كنيسةِ المشرقِ الآشوريّة — بدايةُ حضورٍ مسيحيٍّ متّصلٍ في الموصلِ امتدَّ حتى يومِنا هذا.
ثالثاً · الفتحُ الإسلاميُّ والخلافةُ الأولى — ٦٣٧ إلى القرنِ التاسعِ الميلاديِّ
دخلت الموصلُ العصرَ الإسلاميَّ خلالَ الفتوحاتِ العربيّة. فُتِحَتِ المدينةُ سنةَ ٦٣٧م (وبعضُ المصادرِ تَذكُرُ سنةَ ٦٤١م) على يدِ عُتبةَ بنِ فرقد، القائدِ الذي أرسلَه الخليفةُ عمرُ بنُ الخطّاب. وعلى خلافِ كثيرٍ من المدنِ في الأقاليمِ الساسانيّةِ المفتوحة، أبقَتِ الموصلُ على سكّانِها المسيحيّين وعلى أسقفِها في أماكنِهم؛ وبَنى الفاتحونَ المسلمونَ أحياءً جديدةً إلى جوارِ البَلْدةِ القديمةِ بدلَ أن يُزيحوها. ويُقالُ إنَّ الجامعَ الجامعَ الإسلاميَّ الأوّلَ بُني بعدَ ذلك بقليلٍ على موقعٍ سيُعادُ بناءُ المسجدِ الأمويِّ عليه عبرَ القرونِ مرّاتٍ عديدة.
وفي العصرِ الأمويِّ (٦٦١–٧٥٠) أصبحت الموصلُ مَقَرَّ ولايةِ ديارِ ربيعة — «أرضِ» تحالفِ قبيلةِ ربيعة — وحامِيةً مهمّةً على الحدودِ البيزنطيّة. ونقلتِ الثورةُ العبّاسيّةُ سنةَ ٧٥٠ عاصمةَ الخلافةِ شرقاً إلى بغدادَ وسامرّاء، لكنَّ الموصلَ ظلّت مركزاً إقليميّاً كبيراً. وعَبْرَ القرنَين الثامنِ والتاسعِ نَمَت لتغدوَ من أكثرِ مُدنِ المشرقِ الإسلاميِّ سكّاناً، وموقعُها على طُرُقِ بغدادَ–الأناضول–الشام جعلَ منها مِفصلاً تجاريّاً دائماً. وكان وُلاةُ العبّاسيّين يُجلَبُون من أصولٍ عربيّةٍ وفارسيّةٍ وتركيّة، وَطَبَعَ الطابعُ المتعدِّدُ اللغاتِ — العربيّةُ، والسريانيّةُ، والكرديّةُ، والفارسيّةُ، والتركيّةُ — حياةَ المدينةِ بحلولِ سنةِ ٩٠٠م.
رابعاً · العصرُ الذهبيُّ للأتابكة — نحو ٩٠٥ إلى ١٢٦٢
منذ مطلعِ القرنِ العاشرِ مرَّت الموصلُ بسلسلةٍ من الأُسَرِ المتجذِّرةِ محلّيّاً، التي أنجزَ مجموعُها أن جعلَ المدينةَ من أعظمِ مراكزِ الثقافةِ في العالَمِ الإسلاميّ. الحَمْدانيّون (٩٠٥–٩٧٩)، وهم سُلالةٌ عربيّةٌ من ريفِ الموصل، أسَّسوا الخطَّ؛ وخَلَفَهم العُقَيْليّون (٩٩٠–١٠٩٦)، ثمّ بعد فترةٍ سَلْجوقيّةٍ قصيرةٍ خَلَفَتْهم السلالةُ التي صار اسمُها يُعرِّفُ بالحقبةِ كلِّها — الزِّنكيّون، أو أتابكةُ الموصل.
ومؤسِّسُ الحُكمِ الزِّنكيِّ هو عمادُ الدِّينِ زنكي، الذي عَيَّنَه السلطانُ السلجوقيُّ محمودُ الثاني والياً على الموصلِ سنةَ ١١٢٧. ومن هذه القاعدةِ أقامَ هو وخُلَفاؤُه دولةً إسلاميّةً نازَعَت الصليبيّينَ في الشام، فأخذَت حلبَ والرُّها، وأنتجت السُّلالةَ التي خَرَجَ منها صلاحُ الدِّينِ في النهاية. وأعظمُ الزنكيّينَ ثقافيّاً كان نورُ الدِّينِ بنُ زنكي، الذي امتدَّت سلطتُه على الشامِ والجزيرةِ معاً؛ وفي سنتَي ١١٧٠–١١٧٢ أَمَرَ ببناءِ المعلَمِ الذي حدَّدَ سَمْتَ الموصلِ منذُ ذلك الحينِ: الجامعُ النوريُّ الكبير، بمئذنتِه الآجريّةِ المائلة، الحَدْباء.
والرّحّالةُ ابنُ بطّوطةَ مَرَّ بالموصلِ بُعَيْدَ سنةِ ١٣٢٧م، فوصفَ المنارةَ مائلةً بالفعل — وإن كانَ ميلانُها الدراميُّ تَطَوَّر تدريجيّاً عبرَ القرونِ بكلِّ ثقة. والرّحّالةُ في القرنِ التاسعَ عشر گراتّان گيري كَتَبَ عنها: «تَنحرفُ عن الاستقامةِ بأقدامٍ عدّة، وإن انطلقَت من الأرضِ مستقيمةً، ثمَّ تستردُّ في قِمَّتِها، قبلَ شُرفتِها وقُبَّتِها، استقامتَها. هيئتُها هيئةُ الراكعِ المُنحني.»
وانتهى الخطُّ الزِّنكيُّ إداريّاً بوصايةِ بدرِ الدِّينِ لؤلؤ (١٢٢٢–١٢٥٩)، المملوكِ السابقِ الذي صعدَ ليصبحَ الحاكمَ الفعليَّ للموصلِ، وأحدَ أعظمِ رُعاةِ الفنونِ في العالَمِ الإسلاميِّ الوسيط. وعلى عهدِ لؤلؤ بَلَغَت مدرسةُ الموصلِ في الأشغالِ المعدنيّة — التي أنتجَت أوانيَ من البرونزِ والنحاسِ المُكفَّتِ بالفضّةِ والنحاس، تُذيَّل بأسماءِ صانعيها وتبلغُ في إتقانِها التقنيِّ ما لم يَبلغْه مَثيلٌ — ذِروَتَها. والأسلوبُ الموصليُّ في التكفيتِ، الذي تميَّزَ بحشواتٍ من الفضّةِ والنحاسِ في حقولٍ هندسيّةٍ ومُصَوَّرةٍ بدقّةٍ بالغة، انتشرَ إلى حلبَ ودمشقَ وبغدادَ والقاهرةِ وفارس، وأَثَّرَ على الأشغالِ المعدنيّةِ الإسلاميّةِ قروناً تالية. والإنجازُ الثقافيُّ الثاني للحقبة كانت مدرسةُ الموصلِ في تصويرِ المخطوطات، التي لم يُنازِعْها في العراقِ سوى مدرسةِ بغداد.
«وفي الرابعَ عشرَ من أيلولَ سنةَ ٥٤١هـ/١١٤٦م قُتلَ الأتابكُ عمادُ الدِّينِ زنكي بنُ آق سُنقُر، الشهيدُ في سبيلِ الإيمان، صاحبُ الموصلِ والشام…» — الكامل في التاريخ، لابنِ الأثير، أُنجزَ في الموصلِ نحوَ ١٢٣٣م.
والصدمةُ المغوليّةُ جاءت متأخِّرةً نسبيّاً. أَخْضَعَ الإيلْخانيّونَ المدينةَ سنةَ ١٢٦٢، أي بعد ثلاثِ سنواتٍ من الفاجعةِ التي حلَّت ببغداد. والموصلُ نفسُها لم تُدمَّر كما دُمِّرَت بغداد؛ فقد كان ابنُ لؤلؤ، صالحٌ، قد استسلمَ للمغولِ سنةَ ١٢٥٨، واحتفظتِ المدينةُ بدورِها الإداريِّ تحت ولاياتٍ إيلخانيّة. لكنّ بريقَ العصرِ الأتابكيِّ انتهى، وتَدَنَّى موقعُ المدينةِ الاقتصاديُّ مع تحوُّلِ طُرُقِ التجارةِ بعيداً عن بلادِ الرافدَين التي صارَت تُحكَمُ من تَبريزَ ومَراغةَ بدلاً من بغداد.
خامساً · من الإيلخانيّينَ إلى العثمانيّين — ١٢٦٢ إلى ١٥٣٥
على مدى هذه القرنِين والنصفِ تالَت على الموصلِ الدُّولُ الإسلاميّةُ ما بعدَ المغوليّة: الإيلخانيّونَ، فالجَلائريّونَ الذين خَلَفُوهم في القرنِ الرابعَ عشر، ومنذ مطلعِ الخامسَ عشر التحالفاتُ التركمانيّةُ للقَرَه قُويونلو («الخروفِ الأسود») والآق قويونلو («الخروفِ الأبيض»). كان عصرَ انكماش. ولم يستردِّ الجهازُ الزراعيُّ والتجاريُّ الكبيرُ للقلبِ العبّاسيِّ عافيتَه؛ وتراجعَت تقديراتُ سُكّانِ المدينةِ عمّا سَبَق؛ والإنتاجُ المعماريُّ في الحقبة، وإن كانَ موجوداً، أقلُّ طُموحاً بكثيرٍ من الأتابكيّ. وكثيرٌ من مبانيها كانت تعديلاتٍ على إنشاءاتٍ زنكيّةٍ سابقةٍ لا منشآتٍ جديدة.
والتَّطوُّرُ الباقي من هذه القرونِ هو تعمُّقُ التمايُزِ الدينيِّ بين طوائفِ السهلِ المُحيط. تَبَلْوَرَ الإيزيديّونَ مجتمعاً متمايزاً في قضاءَيْ سنجارَ والشيخان في أواخرِ العصورِ الوسطى؛ وحَفِظَتِ الطوائفُ المسيحيّةُ السريانيّة — شرقيّةً وغربيّةً — أبرشيّاتِها عَبْرَ فتراتِ عدمِ الاستقرار؛ والجالياتُ الصابئيّةُ المندائيّةُ الصغرى أَبْقَت حضورَها على دجلة. وبحلولِ مطلعِ القرنِ السادسَ عشر، حين أَخَذَ الشاهُ الصفويُّ إسماعيلُ الموصلَ مؤقَّتاً سنةَ ١٥٠٨، كانتِ الخريطةُ الدينيّةُ للمحافظةِ الحديثةِ مستقرَّةً إلى حدٍّ بعيد.
سادساً · القرونُ العثمانيّة — ١٥٣٥ إلى ١٩١٨
ضَمَّ السلطانُ سُليمانُ القانونيُّ الموصلَ سنةَ ١٥٣٥، آخذاً إيّاها من الصفويّينَ في الحملةِ التي أَدخلَت بغدادَ أيضاً تحتَ السلطةِ العثمانيّة. وجُعلَت الموصلُ مَرْكزَ ولايةٍ كانت في أوسعِ صورِها تمتدُّ من وادي الخابورِ غرباً إلى الزابِ الأسفلِ شرقاً، ومن طورِ عَبْدين شمالاً إلى عرضِ تكريتَ جنوباً. وعَبْرَ القرنَين السابعَ عشرَ والثامنَ عشر كانت المدينةُ المَركزَ العثمانيَّ الرئيسيَّ على الحدودِ مع إيرانَ الصفويّةِ ثمَّ القاجاريّة.
وداخلَ الموصلِ نفسِها، استقرّتِ السلطةُ السياسيّةُ الحقيقيّةُ خلالَ القرنِ الثامنَ عشر بأيدي مجموعةٍ من العائلاتِ الأعيانِ المحلّيّةِ — الجليليّ، والعُمَريّ، وتاسين المُفتي — لا بأيدي الوُلاةِ المُعَيَّنين، إذ اكتسبت هذه العائلاتُ بتجارةِ الحبوبِ والتزامِ الضرائبِ وقيادةِ الإنكشاريّةِ موقعاً شِبهَ سلاليّ. وأبرزُها آلُ الجليليّ، المُتحدِّرونَ من أعجميٍّ مسيحيٍّ تَنَصَّرَ ثمَّ أَسلَمَ، يُسمَّى عبدَ الجليلِ، عُرِفَ في أواخرِ القرنِ السابعَ عشر. ومنذ سنةِ ١٧٢٦، حين تَوَلَّى ابنُه إسماعيلُ الولايةَ، حَكَمَ الجليليّونَ الموصلَ كَپاشاليكٍ شِبهِ وراثيٍّ، مع انقطاعات، حتى أَنْهَتِ الإصلاحاتُ المركزيّةُ العثمانيّةُ منصبَهم سنةَ ١٨٣٤.
وكانت الذِّروةُ في حُكمِ الجليليّين دفاعَ الموصلِ في وجهِ الفاتحِ الفارسيِّ نادر شاه. ففي أيلولَ ١٧٤٣، على رأسِ جيشٍ يُذكَرُ أنّه تَجاوزَ ثلاثَ مئةِ ألفٍ، وبمئاتِ المدافعِ والهاوناتِ وقطارِ حصارٍ مُحَسَّن، حاصرَ نادرُ المدينة. ودامَ الحصارُ أربعينَ يوماً. وأَلْحَقَ القَصْفُ بالأسوارِ ضرراً وأَشْعَلَ النيرانَ في الداخل؛ وهُجومٌ عامٌّ مبكِّرٌ رَدَّه المدافعون، ومنهم مسلمونَ ومسيحيّونَ وإيزيديّونَ يُقاتلون جنباً إلى جنب. وقادَ الدفاعَ شخصيّاً الحاجّ حسين پاشا الجليلي. وبعد هجماتٍ متكرِّرةٍ فاشلة، رفعَ نادرٌ الحصارَ وانسحب — هزيمةٌ فريدةٌ في مسيرته، نادرةٌ بأنّها أُلحقَت لا بجيشٍ عثمانيٍّ مركزيٍّ بل بقواتٍ ولائيّة. وأُعيدَ بناءُ أسوارِ المدينةِ وبُرْجَيها إيج قَلْعة وباش طَبْية مرّاتٍ تالية، وأَوْسَعُها على عهدِ أحمدَ پاشا الجليليّ سنةَ ١٨٢١.
وجَلَبَ القرنُ التاسعَ عشر الإصلاحاتِ العثمانيّةَ التنظيماتِ، والتقييسَ التدريجيَّ للإدارةِ الإقليميّة، وخطوطَ التلغرافِ والباخرة، ونظامَ الولاياتِ الجديدَ سنةَ ١٨٦٤، وتحديثاً بطيئاً للبنيةِ التحتيّةِ البلديّة. وبأواخرِ العصرِ العثمانيّ كانت الموصلُ مدينةً ذاتَ سبعينَ ألفِ نسمة، فيها حيٌّ مسيحيٌّ كبيرٌ، وجالياتٌ يهوديّةٌ وإيزيديّةٌ متمايزة، وتجارةٌ مزدهرةٌ في المنسوجاتِ الموصليّة — القُماشُ القطنيُّ المعروفُ في أوروبّا باسمِ mousseline أَخَذَ اسمَه من المدينة. والرّحّالةُ گرترود بل، التي زارَتْها سنتَيْ ١٩٠٩ و١٩١٠، وَصَفَت أسواقَها بأنّها من أَجْوَدِ أسواقِ الشرقِ العثمانيّ.
سابعاً · مسألةُ الموصلِ والعراقِ الحديث — ١٩١٨ إلى ١٩٦٨
انتهى الحُكمُ العثمانيُّ مع الحربِ العالميّةِ الأولى. واحتلّتِ القواتُ البريطانيّةُ بقيادةِ الجنرالِ مارشال الموصلَ في تشرين الثاني ١٩١٨ — وذلك بعد هدنةِ مدروس، تقنيّاً. وغَدَا تَقريرُ مصيرِ ولايةِ الموصلِ السابقةِ من أَعْنَفِ مسائلِ التسويةِ ما بعدَ الحرب: تُطالبُ بها تُركيا الجديدةُ بقيادةِ مصطفى كمال، وتُطالبُ بها الانتدابُ البريطانيُّ على العراق، وتُتنازَعُ في عُصبةِ الأُمم. وحُسمَت «مسألةُ الموصلِ» أخيراً على يدِ لجنةِ الحدودِ التابعةِ للعصبةِ سنةَ ١٩٢٥ لصالحِ العراق، وأكَّدَت ذلك معاهدةُ أنقرةَ سنةَ ١٩٢٦. وكان القرارُ مَفْصَلِيّاً في تشكيلِ الدولةِ العراقيّةِ الحديثة، إذ احتوى الإقليمُ حُقولَ النفطِ الشماليّةَ الرئيسيّة وكثرةَ السكّانِ الكُرد.
وعَبْرَ المملكةِ الهاشميّة (١٩٢١–١٩٥٨) كانت الموصلُ عاصمةَ ولايةٍ مهمّةً، لكن هادئةً نسبيّاً في السياسةِ الوطنيّة. وأَدْخَلَت جمهوريّةُ ١٩٥٨ السياسةَ القوميّةَ العراقيّةَ بقوّةٍ إلى المدينة؛ وانتهت ثورةُ الموصلِ القصيرةُ في آذار ١٩٥٩ ضدَّ حكومةِ عبدِ الكريمِ قاسمٍ المركزيّةِ بقمعٍ عنيف، وتُذكَرُ بوصفِها إحدى لحظاتِ المدينةِ القاسيةِ في القرنِ العشرين. والتَطَوُّرُ الأبقى من الحقبةِ كان تأسيسَ جامعةِ الموصلِ سنةَ ١٩٦٧ على الضفّةِ الشرقيّةِ لدجلة — مؤسّسةٌ ضخمةٌ نَمَت لتغدوَ من أكبرِ جامعاتِ الشرقِ الأوسط، والمحرِّكَ الأكاديميَّ الرئيسيَّ للحياةِ الفكريّةِ الحديثةِ في المدينة.
ثامناً · العصرُ البعثيُّ — ١٩٦٨ إلى ٢٠٠٣
افتتحَ انقلابُ تموز ١٩٦٨ البعثيُّ خمساً وثلاثينَ سنةً حُكِمَت فيها الموصل، شأنَ العراقِ كلِّه، من بغدادَ تحت حزبِ البعثِ العربيِّ الاشتراكيِّ، ومنذ ١٩٧٩ تحتَ صدّامَ حسين. وانتفعتِ المدينةُ ماديّاً من إيراداتِ النفطِ في السبعينيّات — أحياءٌ جديدة، توسُّعٌ كبيرٌ للجامعة، بناءُ سدِّ الموصلِ (اكتمل ١٩٨٦)، مستشفياتٌ وطُرُقٌ حديثة — لكنّها تَكَبَّدَت، شأنَ العراقِ كلِّه، التتابُعَ المُدمِّرَ من الحربِ العراقيّةِ–الإيرانيّة (١٩٨٠–١٩٨٨)، فحربِ الخليجِ الثانية ١٩٩١، فاثنتَيْ عشرةَ سنةً من العقوباتِ الدوليّةِ التي أَفرغَت البنيةَ التحتيّةَ وأَفقَرَت السكّان. وعَبْرَ هذه العقودِ شُكِّلَ التوازنُ الديمغرافيُّ والطائفيُّ في المحافظةِ المُحيطةِ بسياساتِ تعريبٍ بعثيّة، خاصّةً في قَضاءَيْ سنجارَ والحمدانيّة، وآثارُها بعيدةُ المدى لا تزالُ ماثلة.
تاسعاً · الماضي القريبُ وإعادةُ الإعمار — ٢٠٠٣ إلى الحاضر
بَلَغَ الغزوُ الأمريكيُّ للعراقِ في آذار ٢٠٠٣ الموصلَ في مطلعِ نيسان. وأَعقبَ انهيارَ الدولةِ العراقيّةِ تَمَرُّدٌ طويلٌ ومُعقَّد، لَعِبَت فيه المدينةُ — بسكّانِها المختلطين، وكَدْرِها الضابطيِّ البعثيِّ السابقِ الكبير، وقُربِها من الحدودِ السوريّة — دوراً مَرْكَزِيّاً. وغَدَتِ الموصلُ من معاقلِ تنظيمِ القاعدةِ في العراقِ خلالَ أواخرِ العقدِ الأوّلِ من الألفيّة، ومنذ ٢٠١٠ من معاقلِ خَلَفِ التنظيم.
وفي العاشرِ من حزيران ٢٠١٤ سَقَطَتِ المدينةُ، بسرعةٍ مذهلة، بيدِ ما يُسمّى بـتنظيمِ الدولة الإسلاميّة (داعش). وعلى مدى ثلاثِ سنوات كانت أكبرَ مدينةٍ تحت حُكمِ التنظيم، والعاصمةَ الفعليّةَ لما أَعلنه «خلافة». وفي الرابعِ من تمّوز ٢٠١٤ ألقى أبو بكر البغدادي من منبرِ الجامعِ النوريِّ الكبيرِ خُطبتَه التي أَعلنَ فيها نفسَه خليفة — استيلاءٌ رمزيٌّ ستكونُ له على المبنى عواقبُ كارثيّة.
وانطلقَ تَحريرُ الموصلِ — معركةُ الموصلِ — في السادسَ عشر من تشرين الأوّل ٢٠١٦، من قِبَلِ القوّاتِ المسلّحةِ العراقيّةِ بدعمٍ أمريكيٍّ وكرديٍّ وتحالفيّ، في وجهِ ما قُدِّرَ بآلافٍ عدّةٍ من مقاتلي داعش. وكانت إحدى أكبرِ المعاركِ الحضريّةِ وأطولِها وأَفْتَكِها منذ الحربِ العالميّةِ الثانية. واستُرِدَّ شرقُ الموصلِ بحلولِ كانون الثاني ٢٠١٧؛ ثمَّ أَتَتِ المدينةُ القديمةُ والأحياءُ الغربيّةُ في قتالٍ أشدّ، حيّاً بحيّ، وغالباً بيتاً ببيت. وفي الواحدِ والعشرين من حزيران ٢٠١٧، والمعركةُ في أسابيعِها الأخيرةِ والمدينةُ القديمةُ مُحاصَرة، فَجَّرَ مقاتلو داعش متفجّراتٍ دَمَّرَت الجامعَ النوريَّ الكبيرَ وأَسْقَطَت معه منارةَ الحدباء المائلة. وأَعلنَ رئيسُ الوزراءِ العراقيُّ حيدر العبادي في العاشرِ من تمّوز ٢٠١٧ تحريرَ المدينة.
وكان الدمارُ على نطاقٍ نادراً ما حَلَّ بمدينةٍ كبرى في العصرِ الحديث. وعَدَّدَت تقاريرُ الأممِ المتّحدةِ لتقييمِ الأضرارِ في المدينةِ القديمةِ وحدَها أكثر من خمسةِ آلافِ مَبنىً مُتضرِّر، منها ٤٩٠ مدمَّرٌ كلِّياً و٣٬٣١٠ مدمَّرٌ شديداً. والخسائرُ المدنيّةُ للمعركةِ لم تُحدَّد قطعاً — الأرقامُ العراقيّةُ الرسميّةُ ذكرت ٢٬٦٠٠ قتيلٍ مدنيّ، لكنّ تحقيقاتٍ مستقلّةً للأسوشيتد برس وغيرِها قَدَّرَتِ الرَّقمَ الحقيقيَّ بين خمسةِ آلافٍ وأحدَ عشرَ ألفاً، وتقديراتٌ أخرى أعلى بكثير.
وكان جهدُ إعادةِ الإعمارِ الذي تَلا واحداً من أَطْمَحِ عمليّاتِ تراثِ الإنسانيّةِ في مطلعِ القرنِ الحادي والعشرين. ففي شباط ٢٠١٨ أَطلقَتِ اليونسكو مبادرةَ «إحياءِ روحِ الموصل»، وتعهَّدَتِ الإماراتُ العربيّةُ المتّحدةُ بمبلغِ ٥٠٫٤ مليون دولارٍ لإعادةِ بناءِ الجامعِ النوريِّ الكبيرِ ومنارةِ الحدباء. وأنجزَ المشروعَ صُنّاعٌ عراقيّونَ بدعمٍ تقنيٍّ دوليّ، فاستُعيدَ نحوُ ٤٥٬٠٠٠ آجُرّةٍ أصليّةٍ من رُكامِ المنارة وأُعيدَ دمجُها في البناءِ الجديد، إلى جانبِ تفكيكِ ما يزيدُ على ١١٥ عبوةً ناسفةً غيرَ منفجرةٍ في الموقع. وانتهى العملُ في تشرين الثاني ٢٠٢٤، وأُعيدَت الحدباءُ — إلى وضعِها المائل، وأنماطُ آجرِّها في حِزَمِها السبعِ الزخرفيّةِ ظاهرةً مُجدَّداً — وافتُتحَت مع المسجدِ المُجدَّدِ في الأوّلِ من أيلول ٢٠٢٥، في حفلٍ حَضَرَه رئيسُ الوزراءِ محمّدُ شيّاع السوداني.
والمسجدُ ركنٌ من ترميمٍ أوسعَ بكثير. فكنيسةُ ساعةِ سيّدتِنا الدومنيكيّةُ (الساعة)، وكاتدرائيّةُ الطاهرةِ السريانيّةُ الكاثوليكيّةُ، ومَزارُ النبيِّ يحيى أبي القاسم، وعشراتُ البيوتِ التراثيّةِ في المدينةِ القديمةِ — كلُّها قد أُعيدَ بناؤها أو هي قيدَ الإعمار. غيرَ أنّ أجزاءً واسعةً من المدينةِ القديمةِ لا تزالُ ركاماً حتى تاريخِ كتابةِ هذا المدخل، وكثيرٌ من الأُسرِ النازحةِ لم تَعُد. وجامعةُ الموصل، التي احتلَّها داعشُ ودُمِّرَت بشدّةٍ سنةَ ٢٠١٧، أُعيدَ بناؤها وعادَت إلى عَمَلِها؛ وقامت مؤسّساتٌ جديدة، منها جامعةُ الحدباء، التي تأسَّستْ في حقبةِ ما بعدَ النزاعِ والتي تَحْمِلُ اسمَ المنارةِ التي عادَ ميلانُها الطويلُ على المدينةِ يوماً قائماً.
إذن لم يَنتهِ تاريخُ الموصلِ، بل استَأنَفَ.
المراجع
- ريد، جوليان إ. «نينوى»، في قاموس الآشوريّات، مج. ٩ (برلين: دي گرويتر، ٢٠٠٠)، ص ٣٨٨–٤٣٣.
- راسل، جون م. قصر سنحاريب الذي لا نظير له في نينوى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، ١٩٩١.
- دالي، ستيفاني. سرّ الحديقة المعلّقة في بابل: عجيبة عالمية يصعب اقتفاؤها. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٣.
- رادنر، كارن. آشور القديمة: مقدّمة قصيرة جدّاً. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠١٥.
- فرام، إكارت. آشور: صعود وسقوط أوّل إمبراطورية في العالم. نيويورك: بيزك بوكس، ٢٠٢٣.
- روبنسون، تشيس. الإمبراطورية والنخب بعد الفتح الإسلاميّ: تحوّل شمال بلاد الرافدين. كمبريدج: مطبعة جامعة كمبريدج، ٢٠٠٠.
- خوري، دينا رزق. الدولة والمجتمع الإقليميّ في الإمبراطوريّة العثمانيّة: الموصل ١٥٤٠–١٨٣٤. كمبريدج: مطبعة جامعة كمبريدج، ١٩٩٧.
- أولسن، روبرت. حصار الموصل والعلاقات العثمانيّة-الفارسيّة، ١٧١٨–١٧٤٣. بلومنغتون: منشورات جامعة إنديانا، ١٩٧٥.
- لونگريگ، ستيفن همسلي. أربعة قرون من العراق الحديث. أكسفورد: مطبعة كلاريندون، ١٩٢٥.
- مركز التراث العالميّ التابع لليونسكو. «مدينة الموصل القديمة»، إدراج في القائمة التمهيديّة (٢٠١٨).
- اليونسكو. إحياء روح الموصل: تقرير التقدّم (باريس: اليونسكو، ٢٠٢٤).
- ابن الأثير (ت ١٢٣٣). الكامل في التاريخ. طبعات متعدّدة.
- ابن بطّوطة (ت ١٣٦٩). الرحلة. مطبوعة باعتناء كثيرين، بما فيها ترجمة گيب وبيكنگهام، جمعيّة هاكلوت، ١٩٥٨–٢٠٠٠.
- العمريّ، ياسين (ت نحو ١٨٢٠). تاريخ آثار الجليّة في حوادث الأرضيّة. مخطوطٌ تاريخيٌّ من حقبة الجليليّين.
- الديوهجيّ، سعيد. تاريخ الموصل. الموصل: ١٩٥٨.
- معهد الأمم المتّحدة للتدريب والبحث (يونيتار). تقييم أضرار مدينة الموصل القديمة، ٦ تمّوز ٢٠١٧.
- معهد الحرب الحديثة الأمريكيّ. دراسة حالة المعركة الحضريّة رقم ٢: معركة الموصل، ٢٠٢٢.