أديانُ نينوى.

كانت نينوى، لِمُعظَمِ ألفَي سنةٍ، من أكثرِ محافظاتِ الشرقِ الأوسطِ تَعدُّداً دينيّاً. مسلمونَ سُنّةٌ وشيعةٌ، ومسيحيّونَ شرقيّونَ من نصفِ دزّينةٍ من الطوائف، وإيزيديّونَ، وشَبَكٌ، وكاكائيّونَ، ومنادئةٌ، وتاريخيّاً مجتمعٌ يهوديٌّ كبيرٌ عاشوا هنا في جغرافيّاتٍ مُتشابِكة. وعطّلَتْ كارثةُ ٢٠١٤–٢٠١٧ هذا التعدُّدَ بشكلٍ أعمقَ من أيِّ حدثٍ في التاريخِ الحديث. يَستعرضُ هذا المدخلُ ما هي كلُّ طائفة، وما الذي خُسِرَ، وما الذي بَقِيَ، وأسئلةَ العودةِ والتعايُشِ التي تَبْقى.

الجغرافيا الدينيّةُ لنينوى من أعقَدِ الجغرافيّاتِ في العالم. وضمنَ ٣٧٬٠٠٠ كم² من مساحةِ المحافظة، قبلَ ٢٠١٤، عاشَ غالبيّةٌ عربيّةٌ سنّيّةٌ مُتمَركِزةٌ في مدينةِ الموصلِ وسهلِ الجزيرة، ومجتمعٌ شيعيٌّ كبيرٌ مُتمَركِزٌ في تلعفر وأجزاءِ سهلِ نينوى، ومجتمعاتٌ مسيحيّةٌ في قرى سهلِ نينوى تَبلُغُ نحو ٢٠٠٬٠٠٠ في مطلعِ الألفيّةِ الثانية، وسكّانٌ إيزيديّونَ مُتمَركِزونَ في قضاءِ سنجار وقرى شَيخان الإيزيديّةِ يَبلُغونَ نحو ٤٠٠٬٠٠٠ إلى ٥٠٠٬٠٠٠، ومجتمعُ الشَّبَكِ من نحو ٢٠٠٬٠٠٠ إلى ٣٠٠٬٠٠٠ مُتمَركِزٌ شرقَ الموصل، ومجتمعاتٌ كاكائيّةٌ (مُنتسِبةٌ إلى اليارسان) أصغرُ في الأقضيةِ الشرقيّة، وحضورٌ مَندائيٌّ صغير، وآثارٌ تاريخيّةٌ لمجتمعٍ يهوديٍّ غادرَ في ١٩٤٨–١٩٥١. كانتْ لكلِّ هذه الطوائفِ مؤسّساتُها الخاصّةُ، وجغرافيّاتُها الدينيّةُ الخاصّةُ من مساجدَ وكنائسَ ومزاراتٍ ومواقعَ حجّ، وتنظيمُها الداخليُّ الخاصُّ، وعلاقتُها الخاصّةُ بالدولةِ العراقيّةِ الأوسع. وكانتِ المحافظةُ، في الوصفِ العلميِّ المعياريِّ، من أكثرِ المناطقِ الصغيرةِ تنوُّعاً دينيّاً في أيِّ مكانٍ على وَجهِ الأرض.

عطّلَتْ أحداثُ ٢٠١٤–٢٠١٧ هذا التعدُّدَ بشكلٍ أعمقَ من أيِّ حدثٍ في التاريخِ الحديث. أَعلنَتْ داعشُ «الدولةَ الإسلاميّةَ» من جامعِ النوريِّ في الموصلِ في تموزَ ٢٠١٤؛ وعَبرَ الأسابيعِ والأشهرِ التالية، قَامَتِ الجماعةُ بما صَنَّفَتْه المحاكمُ الدوليّةُ والبرلماناتُ كَإبادةٍ جماعيّةٍ ضدَّ المجتمعِ الإيزيديِّ في سنجار، وتَطهيرٍ عرقيٍّ للمسيحيّينَ من الموصلِ وسهلِ نينوى، واضطهادٍ مُمتدٍّ للمسلمينَ الشيعةِ والشَّبَك، وهجماتٍ على المجتمعاتِ الكاكائيّة، وتدميرٍ للتراثِ الدينيِّ في جميعِ الطوائفِ بما في ذلك التراثُ السنّيُّ الذي ادَّعَتِ الجماعةُ الدفاعَ عنه. ونُزِحَ نحو ٣٠٠٬٠٠٠ إيزيديٍّ، و٢٠٠٬٠٠٠ مسيحيٍّ، ومئاتُ الآلافِ من المسلمينَ والشَّبَكِ والكاكائيّينَ وغيرِهم؛ وتَمَّ الاتّجارُ بآلافِ النساءِ والفتياتِ الإيزيديّاتِ كَعبيدٍ جنسيّينَ؛ وقُتِلَ ما يُقَدَّرُ بـ٥٬٠٠٠ إيزيديٍّ؛ ودُمِّرَ تراثٌ دينيٌّ كبيرٌ منه ضريحُ النبيِّ يونسَ والمزاراتُ الإيزيديّةُ في بَعشيقا وبَحْزاني.

تَضَمَّنَ تحريرُ ٢٠١٧ والعملُ منذُ ذلك الحينِ التعافي الجزئيَّ لكلٍّ من هذه الطوائف. وقد عادَ بعضُها بِشكلٍ كبيرٍ؛ ولم يَعُدْ بعضُها الآخر. ورُمِّمَ بعضُ مواقعِ التراث؛ ويَبْقى البعضُ الآخرُ في حالةِ خَراب. وتَبْقى بعضُ أسئلةِ العدالةِ — مُلاحقةُ الجناة، إعادةُ الرفاتِ من المقابرِ الجماعيّة، تَحديدُ مكانِ المفقودينَ — دونَ حلٍّ بشكلٍ كبير. يَستعرضُ هذا المدخلُ كلَّ طائفةٍ على حِدَة، ويتناوَلُ أحداثَ ٢٠١٤–٢٠١٧ في أقسامِها المنفصلة، ويَختتمُ بالصورةِ المعاصرة.

أوّلاً · نظرةٌ عامّة: منطقةُ التعدُّدِ الدينيِّ

التاريخُ الدينيُّ لنينوى من أعمقِ تواريخِ أيِّ منطقةٍ مأهولة. الأديانُ المسيوبتاميّةُ ما قبلَ المسيحيّةُ التي أَنتجَتِ المعابدَ الآشوريّةَ ونصوصَ مكتبةِ آشوربانيبال تَسبِقُ المسيحيّةَ بأكثرَ من ألفَي سنة. وَصَلَتِ المسيحيّةُ مُبكِّراً، مع التقليدِ الرّهاويِّ والبعثةِ الرسوليّةِ لتوما (بحسبِ التقليدِ السريانيِّ المسيحيِّ) التي بَلَغَتِ المنطقةَ في القرن الأوّل؛ وكانتِ الموصلُ وسهلُ نينوى من أبكرِ المناطقِ المسيحيّةِ بشكلٍ جوهريٍّ في تاريخِ البشريّة، مع حضورٍ مسيحيٍّ مستمرٍّ منذُ نحوِ القرن الثاني فصاعداً. وجَلَبَ الفتحُ العربيُّ-الإسلاميُّ في ثلاثينيّاتِ القرن السابع وأربعينيّاتِه الإسلامَ إلى المنطقة، حيثُ انتَشَرَ إلى جانبِ المجتمعاتِ المسيحيّةِ واليهوديّةِ وغيرِها المُستمرّة؛ وشَهِدَتِ الفترةُ الإسلاميّةُ المُتوسّطةُ تطوُّرَ الموصلِ كمركزٍ لكلٍّ من العلمِ الدينيِّ السنّيِّ (سُمعةُ المدينةِ الكلاسيكيّةُ في الأدبِ العربيِّ هي «الموصلُ الحدباء») والطرقِ الصوفيّةِ (الطرقُ القادريّةُ والرفاعيّةُ والنقشبنديّةُ جميعُها حافَظَتْ على حضورٍ مُهمّ). واستَمَرَّتِ المجتمعاتُ غيرُ المسلمة — المسيحيّونَ، اليهودُ، الإيزيديّونَ، المنادئةُ — طَوالَ القرونِ الإسلاميّةِ بدرجاتٍ مُتفاوِتةٍ من الاعترافِ الرسميِّ كمجتمعاتٍ ذمّيّةٍ («محميّة») تحتَ القانونِ الإسلاميِّ الكلاسيكيّ.

نَظَّمَتِ الفترةُ العثمانيّةُ (من منتصفِ القرن السادس عشر إلى ١٩١٨) هذا التعدُّدَ تحتَ نظامِ الملل، حيثُ كانتْ لكلِّ طائفةٍ دينيّةٍ سلطاتُها الداخليّةُ المعترَفُ بها قانونيّاً ومحاكمُها ومؤسّساتُها التعليميّة. وَوَرِثَ الانتدابُ البريطانيُّ (١٩٢٠–١٩٣٢) والعراقُ المستقلُّ (من ١٩٣٢ فصاعداً) نسخةً من هذا الإطار، حُدِّثَتْ ولكنَّها احتفَظَتْ بالاعترافِ بالطوائفِ الدينيّةِ المتميّزة. ويُسَمّي الدستورُ العراقيُّ لسنةِ ٢٠٠٥ (لا يَزالُ سارياً في ٢٠٢٦) الإسلامَ السنّيَّ والشيعيَّ، المسيحيّةَ، الإيزيديّةَ والدينَ الصابئيَّ المَندائيَّ من بَينِ الأديانِ المعترفِ بها للبلاد؛ ويُعترَفُ بمجتمعِ الشَّبَكِ جزئيّاً ضمنَ الإطارِ الشيعيِّ؛ ولا يُعترَفُ بالكاكائيّينَ دستوريّاً بشكلٍ منفصلٍ ولكنَّهم يُعترَفُ بهم إداريّاً.

الأرقامُ أدناه تَقريبيّة؛ والبياناتُ الديموغرافيّةُ-الدينيّةُ المعاصرةُ الموثوقةُ للعراقِ نادرة، إذْ كانَ آخرُ تَعداد جَمَعَ بياناتٍ دينيّةً مُفصَّلةً في ١٩٨٧. تُجَمِّعُ تقديراتُ ما قبلَ ٢٠١٤ لمحافظةِ نينوى عدّةَ مصادر: بياناتُ النازحينَ والعائدينَ لسنةِ ٢٠٠٩ من المنظَّمةِ الدوليّةِ للهجرة، تقديراتُ الحكومةِ المركزيّةِ العراقيّةِ الديموغرافيّة، تقاريرُ USCIRF ومنظّمةِ حقوقِ الأقلّيّاتِ الدوليّة، والدراساتُ الأكاديميّة. وتَستندُ تقديراتُ ما بعدَ ٢٠١٧ إلى مكتبِ تنسيقِ الشؤونِ الإنسانيّةِ التابعِ للأمم المتّحدة، والمنظّمةِ الدوليّةِ للهجرة، وبرنامجِ الأمم المتّحدة الإنمائيِّ، ومؤسّسةِ يزدا، ومنظّمةِ حمورابي لحقوقِ الإنسان، ولجنةِ إعمارِ نينوى. كلُّ الأرقامِ في هذا المدخلِ تقديراتٌ مُتاحةٌ بأفضلِ شكلٍ بدلاً من أرقامٍ مَضبوطة.

ثانياً · الإسلامُ السنّيّ

الإسلامُ السنّيُّ هو أكبرُ تقليدٍ دينيٍّ في محافظةِ نينوى، يَشملُ الانتماءَ الدينيَّ للأغلبيّةِ الكُبرى من سكّانِ المحافظةِ العربِ والكرد، والتقليدَ السائدَ في مدينةِ الموصلِ ذاتِها. التقليدُ الكلاسيكيُّ الموصليُّ، الذي يَعودُ للفترةِ الوسيطة، كان بشكلٍ رئيسيٍّ حنفيّاً (مذهبُ الفقهِ الذي اتّبَعَتْه الدولةُ العثمانيّةُ والمذهبُ السائدُ في العالمِ العربيِّ شرقَ مصر) مع أقلّيّةٍ شافعيّةٍ كبيرة (المذهبُ الذي يَتّبعُه كثيرٌ من الكردِ وأجزاءٌ من المؤسّسةِ العلميّةِ الحَضَريّة)؛ وكان للمذهبَين الحنبليِّ والمالكيِّ حضورٌ أصغر. كان المسجدُ الرئيسيُّ للمدينةِ تاريخيّاً جامعَ النوريّ، الذي أُسِّسَ ١١٧٢–١١٧٣ من قِبَلِ نورِ الدين محمود زنكي، والذي خَدَمَ كمسجدِ الجمعةِ الرئيسيِّ ومركزِ الحياةِ الدينيّةِ حتى ٢٠١٤. وَوَراءَ جامعِ النوريّ، كانتْ للمدينةِ تاريخيّاً عدّةُ عشراتٍ من مساجدِ الجمعةِ المُهمّةِ وعدّةُ مئاتٍ من مساجدِ الأحياء.

التقليدُ الصوفيُّ كان مُهمّاً في الموصلِ طَوالَ القرونِ الإسلاميّة. الطريقةُ القادريّةُ، التي أَسَّسَها عبد القادر الجيلاني في القرن الثاني عشرَ ببغداد، لها حضورٌ موصليٌّ طويلٌ مع عدّةِ تكايا (نُزُلٍ صوفيّةٍ) نشطة. والطريقةُ الرفاعيّةُ، التي أَسَّسَها أحمد الرفاعي في القرن الثاني عشرَ بالعراق، لها أيضاً فروعٌ موصليّة. والطريقةُ النقشبنديّةُ أصبحَتْ مُهمّةً من الفترةِ العثمانيّةِ وهي الطريقةُ ذاتُ الحضورِ الأكبرِ في كردستانِ العراق؛ فُروعُها الموصليّةُ ربَطَتْ تاريخيّاً الحياةَ الدينيّةَ للمدينةِ بالتقليدِ النقشبنديِّ الكرديِّ الأوسع. ومجتمعُ الشَّبَك، الذي يُتناوَلُ بشكلٍ منفصلٍ أدناه، يَستندُ إلى تقاليدَ توفيقيّةٍ صوفيّةٍ-شيعيّةٍ تَتداخَلُ مع الطرقِ الصوفيّةِ السنّيّة.

البِنيةُ المؤسّسيّةُ الدينيّةُ السنّيّةُ للعراقِ مُنَظَّمةٌ تحتَ ديوانِ الأوقافِ السنّيّة، الذي أُسِّسَ في شكلِه الحاليِّ في ٢٠٠٣ بالأمرِ رقم ١٢ لسلطةِ الائتلافِ المؤقّتة، الذي فَصَلَ الوقفَ السنّيَّ عن الوقفِ الشيعيِّ الذي كانَ سابقاً وزارةَ أوقافٍ واحدة. ويُدير ديوانُ الأوقافِ السنّيّةِ المساجدَ العامّة، والمدارسَ والحوزاتِ الدينيّةَ السنّيّة، والمحاكمَ الدينيّةَ السنّيّة (لمسائلِ الأحوالِ الشخصيّة)، وشبكةَ الأئمّةِ والخطباءِ الدينيّين. كان فرعُ نينوى لديوانِ الأوقافِ السنّيّةِ مؤسّسةً كبيرةً على مستوى المحافظةِ منذُ ٢٠٠٣، بمَقَرِّه في الموصلِ وفُروعٍ في الأقضية.

أَثَّرَ احتلالُ ٢٠١٤–٢٠١٧ على الإسلامِ السنّيِّ في الموصلِ بشكلٍ أعمقَ مِمّا يُدْرَكُ أحياناً. ادّعاءُ داعشَ للسلطةِ كانَ سُنّيّاً اسميّاً، ولكنَّ ممارسةَ الجماعةِ تَضَمَّنَتْ عُنفاً مُستَمِرّاً ضدَّ القياداتِ الدينيّةِ السنّيّةِ التي رفضَتِ التصديقَ على برنامجِها، ضدَّ الطرقِ الصوفيّةِ السنّيّة (التي يُعتَبَرُها التيّارُ الأيديولوجيُّ الخاصُّ لداعش زائغاً)، ضدَّ التراثِ الدينيِّ السنّيِّ بما في ذلك المزاراتُ والأضرحةُ (تدميرُ ضريحِ النبيِّ يونسَ كَونُه الأكثرُ ظهوراً دوليّاً)، وضدَّ البِنيةِ المؤسّسيّةِ الدينيّةِ السنّيّةِ لديوانِ الأوقافِ السنّيّةِ نفسِه، الذي قُمِعَ في الأرضِ تحتَ سيطرةِ داعش. وأُعدِمَ كثيرٌ من الأئمّةِ والخطباءِ السنّيّينَ، ونُزِحَ آخرون، وتَضَرَّرَتْ شبكةُ المساجدِ بشكلٍ كبير. وتَبِعَ تحريرَ ٢٠١٧ إعادةُ بناءٍ تدريجيّةٌ لهذه البِنيةِ المؤسّسيّةِ تحتَ ديوانِ الأوقافِ السنّيّة، مع كَونِ افتتاحِ جامعِ النوريِّ في أيلولَ ٢٠٢٥ (التراث، § ثانياً) نقطةَ التعافي الرمزيِّ الرئيسيّة.

ثالثاً · الإسلامُ الشيعيّ

يُشَكِّلُ المسلمونَ الشيعةُ أقلّيّةً كبيرةً في محافظةِ نينوى، مُتمَركِزينَ بشكلٍ ساحقٍ في قضاءِ تلعفر، حيثُ ينقسمُ السكّانُ التركمانُ بَينَ مجتمعَين سنّيٍّ وشيعيّ. مجتمعُ تلعفر الشيعيُّ هو بشكلٍ رئيسيٍّ اثنا عشريّ (التقليدُ الشيعيُّ السائدُ في العراقِ وإيرانَ ومُعظَمِ الشرقِ الأوسط)، مع قيادةٍ دينيّةٍ مُتَوَجِّهةٍ نحوَ المرجعيّة (شبكةُ كبارِ العلماءِ الشيعة) في النجفِ وكربلاء. ويُحافِظُ المجتمعُ على حسينيّاتٍ (قاعاتُ تَجَمُّعٍ طقسيّةٍ لإحياءِ ذكرى استشهادِ الإمامِ الحسين)، ومزاراتٍ اثنَي عشريّة، وشبكةٍ من المدارسِ الدينيّةِ ومساجدِ الجمعة.

تُوجدُ مجتمعاتٌ شيعيّةٌ أصغرُ في أجزاءٍ من سهلِ نينوى، خاصّةً في قرى الشَّبَك شرقَ الموصل (تُتناوَلُ بشكلٍ منفصلٍ أدناه، إذْ إنَّ الهويّةَ الدينيّةَ للشَّبَك مُتمَيِّزةٌ عن الممارسةِ الشيعيّةِ الاثنَي عشريّةِ السائدة، وإنْ كانت تَتداخَلُ معها بشكلٍ جوهريّ). ومدينةُ الموصلِ ذاتُها كان لها تاريخيّاً حضورٌ شيعيٌّ صغيرٌ فقط، مع حفنةٍ من المؤسّساتِ والمزاراتِ الشيعيّة.

ديوانُ الوقفِ الشيعيّ، نظيرُ ديوانِ الأوقافِ السنّيّةِ الذي أُسِّسَ في ٢٠٠٣، يُدير المؤسّساتِ الشيعيّةَ العامّةَ والمساجدَ والمدارسَ ومحاكمَ الأحوالِ الشخصيّة. وفَرعُه في نينوى أصغرُ بكثيرٍ من الفرعِ السنّيّ، مُعَكِّساً التوازُنَ الديموغرافيّ.

عانَتِ المجتمعاتُ الشيعيّةُ في نينوى بشكلٍ شديدٍ خلالَ احتلالِ ٢٠١٤–٢٠١٧. التيّارُ الأيديولوجيُّ الخاصُّ لداعش يُعامِلُ المسلمينَ الشيعةَ كمُرتدّينَ («رافضة») ومارَسَ ضدَّهم عنفاً مُسْتَهدَفاً في الأرضِ تحتَ سيطرتِه. ونُزِحَ المجتمعُ الشيعيُّ في تلعفر بشكلٍ كبيرٍ خلالَ احتلالِ ٢٠١٤، مع فرارِ كثيرٍ من السكّانِ إلى كربلاءَ والنجفِ ومدنِ العراقِ الجنوبيّةِ الأخرى؛ ودُمِّرَتِ المزاراتُ والحسينيّاتُ الشيعيّةُ في تلعفر أو تَضَرَّرَتْ. كما اُسْتُهدِفَتْ قرى الشَّبَك شرقَ الموصلِ (يُتناوَلُ أدناه). وقد تَبِعَ تحريرَ ٢٠١٧ عودةٌ كبيرة، ولكنَّ المجتمعَ الشيعيَّ لنينوى في ٢٠٢٦ أصغرُ من حجمِه ما قبلَ ٢٠١٤، وعدّةُ مواقعِ تراثٍ شيعيّةٍ تَبْقى دونَ ترميم.

رابعاً · المسيحيّةُ الشرقيّة

المجتمعاتُ المسيحيّةُ في محافظةِ نينوى من أقدمِ المجتمعاتِ في العالم. بحسبِ التقليدِ السريانيِّ المسيحيّ، وَصَلَتِ المسيحيّةُ إلى المنطقةِ في القرن الأوّلِ عبرَ البعثاتِ الرسوليّةِ لتوما وتدّاوس وبرتولماوس؛ ويُؤَكِّدُ السجلُّ التاريخيُّ حضوراً مسيحيّاً جوهريّاً منذُ نحوِ القرن الثاني فصاعداً. كنيسةُ المشرق (التي كثيراً ما تُسَمّى الكنيسةَ «النسطوريّةَ»، وإنْ كانَ ذلك المُصطلحُ مُتنازَعاً)، التي انفصلَتْ عن الكنيسةِ الرومانيّةِ-البيزنطيّةِ في القرن الخامسِ بسببِ الجدالاتِ الكريستولوجيّةِ لمَجمعِ أفسس، كانتْ قاعدتُها الديموغرافيّةُ الرئيسيّةُ في بلادِ الرافدينَ والعراقِ الحاليّ؛ وكانتْ كنيسةُ المشرقِ في القرنِ الإسلاميِّ المُبكّرِ التقليدَ المسيحيَّ الأوسعَ جغرافيّاً في تلك الفترة، مع بعثاتٍ تَمتدُّ إلى الصينِ ومنغوليا والهند. والكنيسةُ السريانيّةُ الأرثوذكسيّةُ (الميافيزيتيّةُ، وكثيراً ما تُسَمّى «اليعقوبيّةَ»)، التي انفصلَتْ في القرن السادسِ بسببِ نفسِ الأسئلةِ الكريستولوجيّة، كان لها مراكزُها التاريخيّةُ الرئيسيّةُ في تركيا الحاليّةِ وسوريا والعراق.

تَضَمَّنَتِ المجتمعاتُ المسيحيّةُ لنينوى ما قبلَ ٢٠١٤ ستَّ طوائفَ رئيسيّة:

الكنيسةُ الكلدانيّةُ الكاثوليكيّة: أكبرُ طائفةٍ مسيحيّةٍ في العراق، تَشَكَّلَتْ في القرن السادس عشرَ عندَما دَخَلَ قسمٌ من كنيسةِ المشرقِ في شَركةٍ مع روما مع الاحتفاظِ بتقليدِها الليتورجيِّ السريانيِّ الشرقيّ. ومَقَرُّ البطريركِ الكلدانيِّ في بغداد. كانتِ المراكزُ الكلدانيّةُ الرئيسيّةُ في نينوى بلداتِ تلكيف، تلِّ أسقف، القوش، وبَطْنايا في سهلِ نينوى، إلى جانبِ السكّانِ الكلدانِ الكبارِ في الموصلِ ذاتِها.

الكنيسةُ السريانيّةُ الكاثوليكيّة: تَشَكَّلَتْ في القرن الثامن عشرَ من قسمٍ من الكنيسةِ السريانيّةِ الأرثوذكسيّةِ دَخَلَ في شَركةٍ مع روما مع الاحتفاظِ بتقليدِه الليتورجيِّ السريانيِّ الغربيّ. ومَقَرُّ البطريركِ السريانيِّ الكاثوليكيِّ في بيروت. كانتِ المراكزُ السريانيّةُ الكاثوليكيّةُ الرئيسيّةُ في نينوى مدينةَ الموصل (مع كاتدرائيّةِ الطاهرة، التراث § ثالثاً)، قَرَقوش (بَخْديدا) وبَرطلّى.

الكنيسةُ السريانيّةُ الأرثوذكسيّة: التقليدُ الميافيزيتيُّ التاريخيُّ بدونِ ارتباطٍ بروما، ويَترأّسُه بطريركُ أنطاكيا. ودَيرُ مار متّى على جبلِ مَقلوب (تأسَّسَ في القرن الرابع) هو الديرُ السريانيُّ الأرثوذكسيُّ الرئيسيُّ للمنطقة.

كنيسةُ المشرقِ الآشوريّة: استمرارُ كنيسةِ المشرقِ التاريخيّةِ التي لم تَدخلِ الشَّركةَ الكاثوليكيّة، يَترأّسُها كاثوليكوس-بطريركُ المشرق (الذي انتقلَ مَقَرُّه إلى شيكاغو في ١٩٣٣ بعدَ كارثةِ المجتمعِ الآشوريِّ في عشريناتِ القرن العشرين و١٩٣٣ وهو الآنَ في أربيلَ منذُ ٢٠١٥). وُجِدَتْ مجتمعاتٌ كبيرةٌ لكنيسةِ المشرقِ الآشوريّةِ في سهلِ نينوى وفي الموصل.

كنيسةُ المشرقِ القديمة: فَرعٌ تقليديٌّ أصغرُ من كنيسةِ المشرقِ انفصلَ في ١٩٦٨ بسببِ إصلاحاتِ التقويم؛ مَقَرُّها العراقيُّ الرئيسيُّ في بغدادَ وسهلِ نينوى.

الكنيسةُ الأرمنيّةُ الرسوليّة: مجتمعٌ أرمنيٌّ صغيرٌ في الموصلِ يَنحدرُ من لاجئي إبادةِ الأرمنِ في ١٩١٥، مع كنيسةٍ أرمنيّةٍ في المدينة.

كان مجموعُ السكّانِ المسيحيّينَ ما قبلَ ٢٠١٤ في محافظةِ نينوى نحو ٢٠٠٬٠٠٠، منهم نحوُ ٥٠٬٠٠٠ عاشوا في مدينةِ الموصلِ ذاتِها والباقي بشكلٍ رئيسيٍّ في سهلِ نينوى. وكانَ المجتمعُ في تَناقُصٍ لعقود — غزوُ ٢٠٠٣ وما نَتَجَ عنه من انعدامِ أمنٍ وسلسلةٌ من الهجماتِ المُستَهدفةِ على الكنائسِ بَينَ ٢٠٠٤ و٢٠١٠ كانت قد سَبَّبَتْ سابقاً هجرةً كبيرة، مع تَناقُصِ سكّانِ الموصلِ المسيحيّينَ من نحوِ ٣٥٬٠٠٠ في ٢٠٠٣ إلى أقلَّ من ١٠٬٠٠٠ بحلولِ ٢٠١٤.

كانت كارثةُ ٢٠١٤ حاسمة. عندَما استَوْلَتْ داعشُ على الموصلِ في حزيرانَ ٢٠١٤، أُعطِيَ المسيحيّونَ المُتبقّونَ في المدينةِ الإنذارَ المعياريَّ (التحوُّل، دفعُ الجزية، الرحيلُ، أو القتل)؛ وَوُسِمَتْ بيوتُهم بالحرفِ العربيِّ «ن» (لِـنَصراني)؛ وَغادَرَ الغالبيّةُ العُظمى خلالَ أسبوع، مُعظَمُهم فاراً إلى أربيلَ ودهوكَ في إقليمِ كردستان، وآخرونَ إلى لبنانَ وما وَراءَه. وفي آبَ ٢٠١٤، تَقَدَّمَتْ داعشُ إلى سهلِ نينوى واستَوْلَتْ على البلداتِ المسيحيّة؛ غادرَ السكّانُ المسيحيّونَ البالغُ عددُهم نحوَ ١٢٠٬٠٠٠ إلى ١٥٠٬٠٠٠ في السهلِ تقريباً بشكلٍ جماعيّ، مع وصولِ مُعظَمِهم إلى أربيلَ خلالَ أيّام. وبحلولِ تحريرِ ٢٠١٧، كانَ المجتمعُ المسيحيُّ في نينوى نازحاً بالكامل تقريباً.

كانتِ العودةُ ما بعدَ ٢٠١٧ كبيرةً ولكنْ جزئيّة. وقامَتْ لجنةُ إعمارِ نينوى، شِراكةٌ مَسكونيّةٌ بَينَ الكنائسِ الكلدانيّةِ والسريانيّةِ الكاثوليكيّةِ والسريانيّةِ الأرثوذكسيّةِ تَعملُ مع مانحينَ دوليّينَ (لا سيّما المعونةُ للكنيسةِ المُحتاجة، فُرسانُ كولومبوس، وبرنامجُ هنغاريا تُساعِدُ للحكومةِ الهنغاريّة)، بترميمِ آلافِ البيوتِ في قَرَقوش، بَرطلّى، تلِّ أسقف، تلكيف، بَطْنايا وبلداتٍ أخرى في السهل؛ وقد عادَ نحوُ ١١٬٠٠٠ نازحٍ مسيحيٍّ إلى السهلِ بحلولِ مطلعِ عقدِ العشرينيّات. وعَودةُ كنيسةِ الطاهرةِ إلى مجتمعِ السريانِ الكاثوليكِ في أيلولَ ٢٠٢٤ وإعادةُ افتتاحِها في أيلولَ ٢٠٢٥ إلى جانبِ جامعِ النوريِّ ودَيرِ الساعة (التراث، § ثالثاً) مَيَّزَتِ اللحظةَ الرمزيّةَ الرئيسيّةَ لعودةِ المسيحيّينَ في مدينةِ الموصلِ ذاتِها. ويُقَدَّرُ سكّانُ الموصلِ المسيحيّونَ الحاليّونَ بنحوِ ١٬٠٠٠–٢٬٠٠٠، مع نحوِ ٣٠٬٠٠٠–٥٠٬٠٠٠ في بلداتِ السهلِ مُجتمِعةً.

الأسئلةُ غيرُ المَحلولةِ كبيرة. كانتِ العودةُ إلى السهلِ مُتفاوِتةً، مع إعادةِ سُكنى بعضِ البلداتِ (تلِّ أسقف، القوش) بشكلٍ كبيرٍ وبعضِها الآخر (بَطْنايا) بدرجةٍ أقلَّ بكثير. تَغَيَّرَ المنظرُ الديموغرافيُّ؛ في عدّةِ قرى من السهلِ، تَغَيَّرَ التوازُنُ الديموغرافيُّ ما بعدَ ٢٠١٤ بطُرُقٍ يَرى المجتمعُ المسيحيُّ العائدُ أنّها مُقلِقة، مع مخاوفَ من الضماناتِ الأمنيّة، وحضورِ المليشيات، والسؤالِ السياسيِّ الأوسع لمن يَحكُمُ الأراضي المُتنازَعَ عليها بَينَ الحكومةِ العراقيّةِ الفدراليّةِ وحكومةِ إقليمِ كردستان. ولقد تَناقَصَ المجتمعُ المسيحيُّ العراقيُّ ككلٍّ من نحوِ ١٫٥ مليون في ٢٠٠٣ إلى أقلَّ من ٢٥٠٬٠٠٠ في ٢٠٢٦؛ وتَبْقى الاستدامةُ الطويلةُ الأمدِ للحضورِ المسيحيِّ في نينوى سؤالاً مفتوحاً يَعملُ المجتمعُ الدوليُّ والحكومةُ العراقيّةُ والهيراركيّاتُ الكنسيّةُ على معالجتِه.

خامساً · الإيزيديّة

الإيزيديّةُ (أيضاً إزدي، يزيدي، أو إزديتي في وصفِها الذاتيّ) هي عقيدةٌ توحيديّةٌ قديمةٌ أصيلةٌ للسكّانِ الناطقينَ بالكرديّةِ في أعالي بلادِ الرافدين. تتمَرْكزُ اللاهوتُ الإيزيديُّ على عبادةِ إلهٍ واحدٍ خَلَقَ العالمَ وأَوْكَلَ إدارتَه إلى سبعةِ ملائكة، أبرزُهم ملك طاووس، الذي يُبَجَّلُ كَالرئيسِ بَينَهم. تَشمَلُ النصوصُ الدينيّةُ الإيزيديّةُ المُصْحَفَ الأسود وكتابَ الجَلْوة، وإنْ كانَ كثيرٌ من المعرفةِ الدينيّةِ الإيزيديّةِ يُنْقَلُ شَفَوِيّاً عَبرَ تَراتيلَ (قَوْل) تُغَنّى في التَّجَمُّعاتِ الدينيّة. والمزارُ الإيزيديُّ الرئيسيُّ ومَوْقِعُ الحجِّ هو وادي لالش في قضاءِ شَيخان بنينوى، حيثُ ضَريحُ الشيخِ عَدِيِّ بنِ مسافر (مُصلِحٍ إيزيديٍّ ذي تأثيرٍ صوفيٍّ من القرن الثاني عشر) هو نقطةُ التَّركيزِ المركزيّة. والسلطةُ الدينيّةُ الإيزيديّةُ هرميّة، يَترأّسُها مير (أميرُ) الإيزيديّينَ والباباشيخ (أعلى السلطاتِ الدينيّةِ)، مع نظامٍ مُعَقَّدٍ من الطبقاتِ الكهنوتيّةِ (شيخ، پير، مريد) يُنَظِّمُ الممارسةَ الدينيّة.

كان مجتمعُ نينوى الإيزيديُّ ما قبلَ ٢٠١٤ يَبلُغُ نحوَ ٤٠٠٬٠٠٠–٥٠٠٬٠٠٠، يَشمَلُ الأغلبيّةَ العُظمى من السكّانِ الإيزيديّينَ العالميّين (وأضافَ الشَّتاتُ الأصغرُ في سوريا وتركيا وألمانيا وأماكنَ أخرى نحوَ ٢٠٠٬٠٠٠ إضافيّة). كانت التَّمَرْكُزاتُ الديموغرافيّةُ الرئيسيّةُ قضاءَ سنجار في غربِ نينوى (مدينةُ سنجارَ وعَشَراتُ القرى الإيزيديّةِ حولَ جبلِ سنجار)، وقضاءَ شَيخان في الشمالِ الشرقيّ (بما في ذلك لالشُ ذاتُها والقرى الإيزيديّةُ المحيطةُ بها)، وبلدتَي بَعشيقا وبَحْزاني شرقَ الموصل (حيثُ كان السكّانُ الإيزيديّونَ مُتكامِلينَ تاريخيّاً مع جيرانِهم الشَّبَكِ والمسيحيّين).

تُشَكِّلُ أحداثُ آبَ ٢٠١٤ أكثرَ الحلقاتِ كارثيّةً في التاريخِ الإيزيديِّ الحديث. في ٣ آبَ ٢٠١٤، تَقَدَّمَتْ قوّاتُ داعشَ إلى سنجار؛ وقامَتْ قوّاتُ البيشمركةِ لحكومةِ إقليمِ كردستان، التي كانت مسؤولةً عن الأمنِ في القضاء، بِالانسحاب، تاركةً السكّانَ الإيزيديّينَ بلا حماية. واحتلَّتْ داعشُ قضاءَ سنجارَ خلالَ أيّام، قائمةً بما صَنَّفَتْه المحاكمُ الدوليّةُ والبرلماناتُ ولجنةُ التحقيقِ الدوليّةُ المستقلّةُ للأممِ المتّحدةِ كَإبادةٍ جماعيّة. كان النمطُ مُمَنْهَجاً: قُتِلَ الرجالُ والنساءُ المُسنّاتُ في إعداماتٍ جماعيّة، مع كَونِ قريةِ كوجو الحالةَ الفرديّةَ الأكثرَ تَوثيقاً (أُعدِمَ تقريباً كلُّ السكّانِ الذكور في منتصفِ آبَ ٢٠١٤)؛ وَخُطِفَتِ النساءُ والفتياتُ بَينَ نحوِ ٩ و٥٠ سنةً وَتَمَّ الاتّجارُ بهنَّ كَعَبيدٍ جنسيّينَ، وزُعنَ بَينَ مُقاتِلي داعش كَ«سَبايا» (إماء)، وأُعيدَ بَيعُهنَّ في أسواقِ الرقيقِ التي عَمِلَتْ في الموصلِ والرقّةِ وأماكنَ أخرى؛ وَجُنِّدَ الفتيانُ قَسْراً في مُعسكراتِ تدريبِ داعش. تُشيرُ تقديراتُ الأممِ المتّحدةِ إلى مَقتلِ نحوِ ٥٬٠٠٠ إيزيديٍّ في الأسابيعِ الأولى وعَبرَ فترةِ الأسرِ اللاحقة، والاتّجارِ بنحوِ ١٠٬٨٠٠ امرأةٍ وفتاة. ودُمِّرَتِ المزاراتُ الدينيّةُ الإيزيديّةُ في بَعشيقا وبَحْزاني وسنجار بشكلٍ مُمَنْهَج؛ ومُجمَّعُ معبدِ لالش في شَيخان، رَغمَ أنّه لم يُحْتَلّ، أصبحَ غيرَ قابلٍ للوصولِ للمجتمعِ النازحِ الذي هو مَوْقِعُ الحجِّ الرئيسيُّ له.

بحلولِ ٢٠١٥، كانَ نحوُ ٧١٪ من السكّانِ الإيزيديّينَ العالميّينَ نازحين. كان النزوحُ الرئيسيُّ إلى مُخَيَّماتٍ في محافظةِ دهوكَ بإقليمِ كردستان (خانكي، شاريا، كَبارتو وغيرِها)، مع نحوِ ٣٠٠٬٠٠٠ إيزيديٍّ في تلك المُخَيَّماتِ في الذروة. وأَفلَتَ عددٌ أصغرُ عَبرَ ممرّاتٍ إنسانيّةٍ إلى سوريا ومنها إلى أوروبا؛ كان الاستقبالُ الأوروبيُّ الرئيسيُّ من ألمانيا، التي استَقبلَتْ نحوَ ٥٠٬٠٠٠ لاجئٍ إيزيديٍّ في ٢٠١٥–٢٠١٦. عملُ المناصرةِ لـنادية مراد (الناجيةُ الإيزيديّةُ والحاصلةُ على جائزةِ نوبل للسلام لـ٢٠١٨)، ومراد إسماعيل ومؤسّسةِ يزدا وغيرِهم، رَفَعَ المكانةَ الدوليّةَ للإبادةِ وأدّى إلى اعترافاتٍ رسميّةٍ بالإبادةِ من الأممِ المتّحدة، والبرلمانِ الأوروبيّ، وبرلماناتِ المملكةِ المتّحدةِ، كندا، أرمينيا، أستراليا وعدّةٍ أخرى، ومن دولٍ فرديّة.

الصورةُ ما بعدَ ٢٠١٧ هي صورةُ عودةٍ جزئيّةٍ وصدمةٍ غيرِ محلولة. اعتباراً من ٢٠٢٦، يَبْقى نحوُ ٢٬٥٠٠ إيزيديٍّ مفقودينَ، يُفترَضُ أنّهم إمّا متوفّونَ في مقابرَ جماعيّةٍ غيرِ مُحَدَّدةٍ أو لا يَزالونَ في الأَسر. ومن أصلِ الـ٩٤ مقبرةً جماعيّةً المُحَدَّدةَ في قضاءِ سنجار من قِبَلِ دائرةِ المقابرِ الجماعيّةِ العراقيّة، ٣٣ لم يَتمَّ بَعدُ التنقيبُ عنها؛ ومن أصلِ رفاتِ نحوِ ٦٩٦ شخصاً استُخرِجوا من الـ٦١ مقبرةً جماعيّةً المُنَقَّبةَ، حُدِّدَ ٢٤٣ فقط من خلالِ التطابُقِ الحَمَضيِّ النووي. ويَبْقى نحوُ ٢٠٠٬٠٠٠ إيزيديٍّ في مُخَيَّماتِ النزوح في محافظةِ دهوك اعتباراً من ٢٠٢٦، مع عودةٍ محدودةٍ إلى قضاءِ سنجار بسببِ مخاوفَ أمنيّةٍ مُستَمِرّة (يَقَعُ سنجارُ ضمنَ منطقةِ النزاعِ الإقليميِّ بَينَ بغدادَ وأربيلَ ويَستضيفُ فاعلينَ مُسَلَّحينَ مُتنافِسينَ مُتعدّدينَ)، وإعادةِ بناءٍ غيرِ كافيةٍ للسكنِ والبنيةِ التحتيّة، وعدمِ حلِّ الأسئلةِ الأوسعِ للعدالةِ، إعادةِ الرفاتِ، والحماية. وقد نُفِّذَ قانونُ الناجياتِ الإيزيديّاتِ الذي أقرَّه البرلمانُ العراقيُّ في ٢٠٢١ جزئيّاً فقط؛ كثيرٌ من المُؤَهَّلينَ للتعويضِ بموجِبِه لم يَتلَقَّوا الدعمَ المَوعودَ به. والعدالةُ لمُرتَكِبي داعش كانت ضئيلة: لم يُحاكَمْ سوى حفنةٍ من أعضاءِ داعش دوليّاً بسببِ الجرائمِ ضدَّ الإيزيديّين، مع إدانةٍ واحدةٍ فقط بسببِ الإبادةِ الجماعيّة.

مجتمعُ الإيزيديّينَ في نينوى في ٢٠٢٦ هو في حالةٍ تُوصَفُ على أفضلِ نحوٍ بأنّها صدمةٌ مستمرّةٌ مُقتَرِنةٌ بعملِ العودةِ البطيءِ المتنازَعِ عليه. وقد ظَلَّ مُجمَّعُ معبدِ لالش متاحاً باستمرارٍ للشَّتاتِ وللإيزيديّينَ المُتبقّينَ في منطقةِ نينوى منذُ ٢٠١٧ ويَبْقى المَرسى الرمزيَّ الرئيسيَّ للاستمراريّةِ الدينيّةِ الإيزيديّة. وقد أُعيدَتْ سُكنى قرى الإيزيديّينَ في بَعشيقا وبَحْزاني جزئيّاً. ويَبْقى قضاءُ سنجارَ ذاتُه أكثرَ الجغرافيّاتِ تَنازُعاً في المحافظة.

سادساً · الشَّبَك، الكاكائيّون، المَندائيّون، والتراثُ اليهوديّ

الشَّبَك طائفةٌ عرقيّةٌ-دينيّةٌ مُتمَيِّزةٌ مُتمَركِزةٌ في سهلِ نينوى شرقَ الموصل، خاصّةً في بلداتِ بَرطلّى (التي يُشاركونَها مع المسيحيّين)، يَنكَجة، خرشيد، وعشراتِ قرى الشَّبَكِ في مناطقِ الحَمْدانيّةِ وبَرطلّى. ويُقَدَّرُ مجتمعُ الشَّبَكِ بنحوِ ٢٠٠٬٠٠٠–٣٠٠٬٠٠٠ في تقديراتِ ما قبلَ ٢٠١٤. الدينُ الشَّبَكيُّ يَجمعُ عناصرَ من الإسلامِ الشيعيِّ الاثنَي عشريِّ (يَتعرَّفُ المجتمعُ نفسُه تاريخيّاً مع التقليدِ الشيعيِّ لأغراضِ الدولةِ العراقيّة) مع ممارساتٍ صوفيّةِ التأثيرِ مُمَيِّزةٍ يَنسُبُها بعضُ العلماءِ إلى الطرقِ البكتاشيّةِ أو الصفويّة، وأدبٍ دينيٍّ شَفَويٍّ في اللغةِ الشَّبَكيّةِ (لغةٌ إيرانيّةٌ شماليّةٌ غربيّةٌ مُتعَلِّقةٌ بالغورانيّةِ)، وممارساتٍ طقسيّةٍ ليس لها مُوازنٌ دقيقٌ في أيِّ مكانٍ آخر. ويُنَظَّمُ المجتمعُ داخليّاً تاريخيّاً مع سُلطاتٍ دينيّةٍ (پير ورئيس) تُنَظِّمُ الممارسةَ الطقسيّة.

عانَى مجتمعُ الشَّبَكِ بشكلٍ شديدٍ تحتَ احتلالِ ٢٠١٤–٢٠١٧، مع مُعامَلةِ داعشَ للدينِ الشَّبَكيِّ كَشكلٍ من البدعةِ الشيعيّةِ واستِهدافِها لقُرى الشَّبَكِ للتدمير. ونَزَحَ المجتمعُ بشكلٍ كبيرٍ إلى أربيلَ ودهوكَ خلالَ ٢٠١٤، مع عودةٍ جاريةٍ منذُ ٢٠١٧. اعتباراً من ٢٠٢٦، أُعيدَ سُكنى مُعظَمِ قرى الشَّبَكِ، وإنْ مع أضرارٍ كبيرةٍ في البنيةِ التحتيّةِ وعدمِ عودةِ بعضِ أعضاءِ المجتمعِ بَعد.

الكاكائيّون (أيضاً اليارسان أو أهلُ الحقّ) طائفةٌ دينيّةٌ أصغرُ أصيلةٌ في الحدودِ بَينَ إيرانَ والعراقِ الحاليّ، مع أتباعٍ في الأقضيةِ الشرقيّةِ لنينوى، خاصّةً في بعضِ قُرى قضاءِ الحَمْدانيّةِ والمناطقِ المُلاصِقة. يَجمعُ الدينُ الكاكائيُّ عناصرَ من التصوُّفِ، والتقاليدِ الدينيّةِ الإيرانيّةِ الأصيلةِ، والتصوُّفِ الباطنيِّ، مع الشخصيّةِ المركزيّةِ لِسلطان سهاك (مُتصوِّفٍ من القرنَين الرابع عشرَ أو الخامس عشرَ) كَالمعلِّمِ الدينيِّ الرئيسيّ. ليس المجتمعُ الكاكائيُّ معترفاً به بشكلٍ منفصلٍ في الدستورِ العراقيِّ وقد واجَهَ تاريخيّاً صعوباتٍ إداريّة. ومجتمعُ الكاكائيّينَ في نينوى صغيرٌ (نحو ٣٠٬٠٠٠–٥٠٬٠٠٠ في تقديراتِ ما قبلَ ٢٠١٤) وعانَى خلالَ احتلالِ ٢٠١٤–٢٠١٧ إلى جانبِ المجتمعاتِ الأخرى من الأقلّيّات؛ وكانتِ العودةُ جزئيّة.

كان مجتمعُ المَندائيّينَ في الموصلِ تاريخيّاً صغيراً، مع المراكزِ المَندائيّةِ العراقيّةِ الأكبرِ في الجنوب (حولَ بغدادَ والعمارةِ والبصرة). غادرَ بضعةُ مئاتٍ من مَندائيّي الموصلِ خلالَ سنواتِ انعدامِ الأمنِ من ٢٠٠٣ فصاعداً؛ ولم يَبْقَ منهم سوى قليلٍ جدّاً في ٢٠٢٦. الدينُ المَندائيّ، مع طقوسِه التعميديّةِ في المياهِ الجارية، ونصوصِه باللغةِ المَندائيّةِ الآراميّة، وتبجيلِه ليوحنّا المعمدانِ كَالنبيِّ الرئيسيِّ، له حضورُه العراقيُّ الرئيسيُّ في بغدادَ والمحافظاتِ الجنوبيّة، حيثُ تَناقَصَ المجتمعُ بشكلٍ كبيرٍ أيضاً منذُ ٢٠٠٣.

التراثُ اليهوديّ للموصلِ من أقدمِ التُّراثاتِ في العالم. وَتَتَبَّعَ المجتمعُ اليهوديُّ في الموصلِ أصلَه إلى السبيِ البابليِّ في القرن السادسِ قبلَ الميلادِ والحضورِ اليهوديِّ اللاحقِ في بلادِ الرافدين؛ وحَافَظَ المجتمعُ على حضورٍ مستمرٍّ عَبرَ الفتراتِ الآشوريّةِ والفارسيّةِ والهلّينيّةِ والبارثيّةِ والساسانيّةِ والإسلاميّةِ المُبكِّرةِ والإسلاميّةِ الوسيطةِ والعثمانيّةِ والعراقيّةِ الحديثة، استمراريّةٌ لأكثرَ من ٢٬٥٠٠ سنة. كان مجتمعُ الموصلِ اليهوديُّ في ذروتِه في مطلعِ القرن العشرين يَبلُغُ نحوَ ١٠٬٠٠٠–١٣٬٠٠٠، مع كُنُسٍ ومدارسَ وحيٍّ يهوديٍّ في المدينةِ القديمةِ وحضورٍ تجاريٍّ كبير. وغادرَ المجتمعُ إلى إسرائيلَ في موجَتَين: شَهِدَتْ هجرةُ ١٩٤٨–١٩٥١ (العَلِيّة التي تَلَتْ تأسيسَ إسرائيلَ والانهيارَ الناتجَ في الموقفِ القانونيِّ لليهودِ العراقيّينَ) مغادرةَ الغالبيّةِ العظمى، مع مغادرةِ البقيّةِ الصغيرةِ في السبعينيّات. وحُوِّلَتْ كُنُسُ الموصلِ والحيُّ اليهوديُّ تَدريجيّاً لاستخداماتٍ أخرى؛ بَعضُ الأبنيةِ تبقى، وقد هُدِمَ بعضُها الآخر أو غُيِّرَ بشكلٍ كبير. وقد عَقَّدَ القانونُ العراقيُّ لسنةِ ٢٠٢٢ الذي يَجعلُ «التطبيعَ» مع إسرائيلَ جريمةً جنائيّةً جهودَ الحفاظِ على التراث، إذْ يُمكنُ تأويلُ أعمالِ الترميمِ كَواقعةٍ تحتَ حظرِ القانون. والتراثُ اليهوديُّ للموصلِ في ٢٠٢٦ في حالةِ خَرابٍ كبير، مع عدمِ وُجودِ مجتمعٍ مستمرٍّ وانخراطٍ دوليٍّ محدود.

سابعاً · المؤسّساتُ الدينيّةُ والحوكمة

الإطارُ الإداريُّ للمؤسّساتِ الدينيّةِ في العراقِ من أكثرِ الأُطُرِ تعقيداً في المنطقة. ديوانُ الأوقافِ السنّيّة وديوانُ الوقفِ الشيعيّ، اللذانِ أُسِّسا كَمؤسَّسَتين منفصلتَين بأمرِ سلطةِ الائتلافِ المؤقّتةِ رقم ١٢ لسنةِ ٢٠٠٣ (الذي حلَّ محلَّ وزارةِ الأوقافِ المُوَحَّدةِ السابقة)، يُديرانِ البنيةَ التحتيّةَ الدينيّةَ لمجتمعَيهما — المساجدُ، والمدارسُ الدينيّةُ، والمحاكمُ الدينيّةُ، والأوقافُ والممتلكاتُ الدينيّة. وديوانٌ لأوقافِ المسيحيّينَ والإيزيديّينَ والمَندائيّين، أُسِّسَ أيضاً في ٢٠٠٣، يُدير البنيةَ التحتيّةَ الدينيّةَ لغيرِ المسلمينَ تحتَ مظلّةٍ واحدة، وإنْ كانت تَحتَ مظلّتِه تُحافِظُ المجتمعاتُ المسيحيّةُ والإيزيديّةُ والمَندائيّةُ على هياكلِها الداخليّةِ الخاصّة. ويُعالَجُ مجتمعُ الشَّبَكِ إداريّاً تحتَ ديوانِ الوقفِ الشيعيّ؛ والكاكائيّونَ ليسوا معترفاً بهم بشكلٍ منفصل. وتَشمَلُ الهيكليّةُ المحافظيّةُ لكلٍّ من هذه الأوقافِ فرعَ نينوى.

أنظمةُ المحاكمِ الدينيّةِ لمسائلِ الأحوالِ الشخصيّة (الزواج، الطلاق، الميراث) تعمَلُ بشكلٍ منفصلٍ لكلِّ طائفةٍ معترفٍ بها: المحاكمُ الشرعيّةُ السنّيّةُ للسنّة، المحاكمُ الشرعيّةُ الجعفريّةُ للشيعة، المحاكمُ الكنسيّةُ للمسيحيّين، المجالسُ الإيزيديّةُ للإيزيديّين. وقانونُ الأحوالِ الشخصيّةِ العراقيُّ لسنةِ ١٩٥٩، الذي وحَّدَ قانونَ الأسرةِ عَبرَ المجتمعاتِ مع الاحتفاظِ بِالولايةِ القضائيّةِ للمحاكمِ الدينيّةِ على الأسئلةِ الدينيّة، يَبْقى التشريعَ الرئيسيَّ، مع تعديلاتٍ لاحقةٍ ومناقشاتٍ جاريةٍ حولَ أحكامِه.

كان التَّفاعُلُ بَينَ البِنيةِ المؤسّسيّةِ الدينيّةِ الفدراليّةِ والمستوى المحافظيِّ مُعَقَّداً بشكلٍ خاصٍّ في نينوى بسببِ الوضعِ الإقليميِّ-السياسيّ. تَقَعُ أجزاءٌ من المحافظةِ (سنجار، أجزاءٌ من سهلِ نينوى، الأقضيةُ الشرقيّةُ) في منطقةِ الأراضي المُتنازَعِ عليها بَينَ بغدادَ وأربيلَ، حيثُ تَدّعي السلطاتُ العراقيّةُ الفدراليّةُ وسلطاتُ حكومةِ إقليمِ كردستان كلتاهُما الولايةَ القضائيّةَ الإداريّةَ وحيثُ يَعملُ فاعلونَ مُسَلَّحونَ مُتعدّدون. وتَتنقَّلُ الأوقافُ والمؤسّساتُ الدينيّةُ بَينَ هذه التعقيدات، مع كَونِ بعضِ المجتمعاتِ (لا سيّما الإيزيديّون، الذينَ لهم رَوابِطُ تاريخيّةٌ مع السلطاتِ الكرديّة، والمسيحيّون، الذينَ لديهم توجُّهاتٌ مُتفاوِتةٌ على مستوى المجتمع) عالقةً بَينَ سُلطاتٍ مُتنافِسة.

ثامناً · كارثةُ ٢٠١٤–٢٠١٧ وعواقبُها

تُوصَفُ أحداثُ ٢٠١٤–٢٠١٧ طائفةً طائفةً في الأقسامِ أعلاه. يَجمعُ هذا القسمُ الصورةَ المُقارَنة.

ادَّعى مشروعُ «الدولةِ الإسلاميّةِ» لداعش، في فَهمِه الذاتيّ، الدفاعَ عن الإسلامِ السنّيِّ ضدَّ الانحرافاتِ المُتَصَوَّرةِ وَفَرضَ تَفسيرٍ مُعَيَّنٍ للقانونِ الإسلاميّ. في الممارسة، قامَ المشروعُ بِعنفٍ مُستَمِرٍّ ضدَّ تقريباً كلِّ طائفةٍ دينيّةٍ من نينوى: ضدَّ الإيزيديّينَ كَأهدافِ إبادة، ضدَّ المسيحيّينَ كَمجتمعاتٍ ذمّيّةٍ يَجبُ طردُها أو القضاءُ عليها، ضدَّ المسلمينَ الشيعةِ والشَّبَكِ كَمُرتدّين، ضدَّ السنّةِ الصوفيّينَ كَزائغين، ضدَّ الكاكائيّينَ كَخارجَ أيِّ فئةٍ معترفٍ بها، وضدَّ المَندائيّينَ والتراثِ اليهوديِّ الصغيرِ كَأهدافٍ لتدميرٍ أكثرَ تَفَرُّقاً. كان النمطُ عَبرَ المجتمعاتِ مستمرّاً لِفترةِ الاحتلال، وكان مُمَنْهَجاً، ووُثِّقَ في الوقتِ الحقيقيِّ من قِبَلِ منظَّماتِ حقوقِ الإنسانِ الدوليّةِ وأُسِّسَ لاحقاً من خلالِ شهاداتٍ مُكثَّفةٍ وأدلّةٍ جنائيّة.

كان الحجمُ التراكميُّ للنزوحِ هائلاً: نحو ٣٠٠٬٠٠٠ إيزيديّ، ٢٠٠٬٠٠٠ مسيحيّ، ٢٠٠٬٠٠٠–٣٠٠٬٠٠٠ شَبَكيّ، أعدادٌ أصغرُ ولكنْ كبيرةٌ من كلٍّ من المجتمعاتِ الأخرى، ومئاتُ الآلافِ من المسلمينَ السنّةِ الذينَ فَرُّوا من الأرضِ تحتَ سيطرةِ داعش. كانتِ الاستعادةُ جزئيّة. عودةُ السنّةِ إلى الموصلِ المُحَرَّرةِ كانت كبيرة. عودةُ الشَّبَكِ إلى قرى السهلِ كانت كبيرة. وعودةُ المسيحيّينَ كانت جزئيّة: كبيرةٌ في بعضِ بلداتِ السهل، ضئيلةٌ في غيرِها، ومحدودةٌ جدّاً في مدينةِ الموصلِ ذاتِها. عودةُ الإيزيديّينَ كانت الأصعبَ من جميعِها، مع كَونِ الأغلبيّةِ من المجتمعِ لا تَزالُ نازحةً بعدَ عشرِ سنواتٍ من الإبادة.

أسئلةُ العدالةِ تَبْقى دونَ حلٍّ بشكلٍ كبير. الملاحقةُ الدوليّةُ لِمُرتَكِبي داعش كانت ضئيلة (نحو تسعِ إداناتٍ عالميّة، واحدةٌ فقط لجريمةِ الإبادةِ المُحَدَّدةِ ضدَّ الإيزيديّين). والملاحقاتُ الداخليّةُ العراقيّةُ لأعضاءِ داعش بموجِبِ تشريعاتِ الإرهابِ كانت عديدةً ولكنّها بشكلٍ عامٍّ لم تَتَعَامَلْ مع الجرائمِ المُحَدَّدةِ ضدَّ مجتمعاتِ الأقلّيّات. وقد أَنتجَ عملُ فريقِ التحقيقِ التابعِ للأممِ المتّحدةِ لتعزيزِ المُساءَلةِ عن الجرائمِ المُرتَكَبةِ من قِبَلِ داعش/تنظيمِ الدولة (UNITAD)، الذي أُسِّسَ بقرارِ مجلسِ الأمن ٢٣٧٩ (٢٠١٧)، أدلّةً جوهريّةً على الجرائم؛ انتهى تَفويضُ UNITAD في ١٧ أيلولَ ٢٠٢٤ بطلبٍ من الحكومةِ العراقيّة، تاركاً أسئلةً مفتوحةً جوهريّةً حولَ آلياتِ المُساءَلةِ المستقبليّة. وقانونُ الناجياتِ الإيزيديّاتِ الذي أقرَّه البرلمانُ العراقيُّ في ٢٠٢١ نُفِّذَ جزئيّاً فقط؛ ويَبْقى البرنامجُ الأوسعُ للتعويضاتِ، والاستردادِ، ودعمِ ناجي الإبادةِ قَيدَ التنفيذ.

تاسعاً · الحياةُ الدينيّةُ في نينوى اليوم

الحياةُ الدينيّةُ لنينوى في ٢٠٢٦ هي عملُ مجتمعاتٍ مستمرّة، كلٌّ في تَقاليدِه المُتمَيِّزة، الأنماطُ القائمةُ منذُ قرونٍ من الممارسةِ الطقسيّةِ والحياةِ الجماعيّةِ التي عطّلَتْها أحداثُ ٢٠١٤–٢٠١٧ ولكنْ لم تُنْهِها. يَستضيفُ جامعُ النوريِّ المُعادُ افتتاحُه صلواتِ الجمعةِ بحضورِ عَشَراتِ الآلاف. ويَستضيفُ دَيرُ الساعةِ وكنيسةُ الطاهرةِ القُدّاسَ الأحديَّ للمجتمعَين الكاثوليكيّ والسريانيّ الكاثوليكيّ في الموصل. يَستضيفُ مُجمَّعُ معبدِ لالش مهرجانَ چێژنا جەماعیە الإيزيديَّ السنويّ، الذي يَحضرُه عَشَراتُ الآلافِ من الإيزيديّينَ عَبرَ الشَّتات. وتُحيي قُرى الشَّبَكِ في السهلِ تَقويمَها الدينيَّ المُتمَيِّز. وتَستمرُّ تكايا الموصلِ الصوفيّةُ في طقوسِها التقليديّة. إعادةُ افتتاحِ هذه المؤسّسات، بعدَ كارثةِ الاحتلال، هي في حدِّ ذاتِها حدثٌ ذو أهمّيّةٍ كبيرةٍ للسرديّةِ العراقيّةِ الأوسعِ للتعافي.

الأسئلةُ التي تَبْقى مفتوحةً كبيرة. تَشمَلُ الاستدامةَ الطويلةَ الأمدِ للمجتمعِ المسيحيّ، الأغلبيّةَ التي لا تَزالُ نازحةً من المجتمعِ الإيزيديّ، أسئلةَ العدالةِ غيرَ المَحلولةِ للإبادة، حمايةَ التراثِ الدينيِّ الذي لم يُرَمَّمْ بَعدُ، إدارةَ العلاقاتِ الطائفيّةِ في الأراضي المُتنازَعِ عليها، الوضعَ القانونيَّ للمجتمعاتِ غيرِ المعترفِ بها دستوريّاً حاليّاً، والسؤالَ الأوسعَ حولَ ما إذا كان التعدُّدُ الدينيُّ الذي كان السمةَ التاريخيّةَ المُمَيِّزةَ لنينوى يُمكنُ استدامتُه في البيئةِ المؤسّسيّةِ والسياسيّةِ ما بعدَ ٢٠١٧. لا يَملِكُ أيٌّ من هذه الأسئلةِ إجابةً واضحةً في ٢٠٢٦.

ما يُمكنُ قولُه هو أنَّ مجتمعاتِ نينوى، رَغمَ خُطورةِ ما أُقترِفَ ضدَّها، لم تَنسَحِبْ من مشروعِ استمرارِها في المحافظة. تَدُقُّ أجراسُ كنيسةِ بَرطلّى المسيحيّةِ صباحَ الأحد. يَمشي الحُجّاجُ الإيزيديّونَ مساراتِ لالش. تَملأُ صلواتُ الجمعةِ السنّيّةُ جامعَ النوريّ. وتُحيي قُرى الشَّبَكِ مَهرجاناتِها. استمراريّةُ الحياةِ الدينيّةِ في نينوى، في شكلِها التعدُّديّ، هي الإجابةُ الرئيسيّةُ التي قَدَّمَتْها المحافظةُ حتى الآنَ على الأحداثِ التي سَعَتْ لإنهائِها.

المصادر

1. لجنةُ التحقيقِ الدوليّةِ المستقلّةُ التابعةُ للأممِ المتّحدةِ بشأنِ سوريا (٢٠١٧). «جاؤوا للتدمير: جرائمُ داعش ضدَّ الإيزيديّين» — تَقريرُ التحديدِ الرسميِّ للإبادة.
2. فريقُ UNITAD التابعُ للأممِ المتّحدةِ للتحقيقِ في جرائمِ داعش (٢٠١٨–٢٠٢٤). تقاريرُ دوريّةٌ لمجلسِ الأمنِ التابعِ للأممِ المتّحدةِ بشأنِ الأدلّةِ المُجَمَّعة.
3. USCIRF (اللجنةُ الأمريكيّةُ للحرّيّةِ الدينيّةِ الدوليّة) (٢٠٢٤، ٢٠٢٥). التقاريرُ السنويّةُ بشأنِ العراق.
4. EUAA (الوكالةُ الأوروبيّةُ للجوء) (٢٠٢٥). «العراق: مُعامَلةُ الأقلّيّاتِ العرقيّةِ والدينيّة» — تَقريرُ معلوماتِ بلدِ المنشأ.
5. مؤسّسةُ يزدا (٢٠١٨–٢٠٢٥). تقاريرُ بشأنِ ناجي الإيزيديّينَ والمقابرِ الجماعيّةِ والتعويضات.
6. قانونُ الناجياتِ الإيزيديّاتِ (العراق، ٢٠٢١)؛ مجلسُ النوّابِ العراقيّ.
7. لجنةُ إعمارِ نينوى (٢٠١٧–٢٠٢٥). تقاريرُ المشاريعِ حولَ إعادةِ بناءِ السكنِ المسيحيِّ في سهلِ نينوى.
8. منظَّمةُ حمورابي لحقوقِ الإنسان (تقاريرٌ سنويّةٌ، ٢٠١٤–٢٠٢٥). تقاريرُ بشأنِ المجتمعاتِ المسيحيّةِ العراقيّة.
9. دائرةُ المقابرِ الجماعيّةِ العراقيّة (٢٠١٨–٢٠٢٤). تقاريرُ بشأنِ مقابرِ سنجارَ الجماعيّة: ٩٤ مُحَدَّدةٌ، ٦١ مُنَقَّبةٌ اعتباراً من ٢٠٢٤.
10. منظَّمةُ حقوقِ الأقلّيّاتِ الدوليّة (٢٠١٤–٢٠٢٤). سلسلةٌ من التقاريرِ بشأنِ الأقلّيّاتِ العراقيّة.
11. الدستورُ العراقيّ (٢٠٠٥)، المَوادُّ بشأنِ الاعترافِ الدينيّ؛ قانونُ الأحوالِ الشخصيّةِ لسنةِ ١٩٥٩ مع التعديلاتِ اللاحقة.
12. أمرُ سلطةِ الائتلافِ المؤقّتةِ رقم ١٢ (٢٠٠٣)؛ تأسيسُ الأوقافِ السنّيّةِ والشيعيّةِ والمسيحيّةِ/الإيزيديّةِ/المَندائيّةِ المنفصلة.
13. المفوّضيّةُ السامية للأممِ المتّحدةِ لشؤونِ اللاجئينَ / المنظَّمةُ الدوليّةُ للهجرةِ العراق (٢٠١٤–٢٠٢٥). مصفوفةُ تَتَبُّعِ النزوحِ والبياناتُ ذاتُ الصلةِ بشأنِ نينوى.
14. سلّوم، س. (٢٠١٣). الأقلّيّاتُ في العراق: الذاكرةُ والهويّةُ والتحدّيات. بغداد: مَسارات للتنميةِ الثقافيّةِ والإعلاميّة.
15. Maisel, S. (2017). اليزيديّون في سوريا: بناءُ الهويّةِ بَينَ أقلّيّةٍ مزدوجة. لانهام: Lexington Books.
16. Allison, C. (2017). التقليدُ الشفهيُّ الإيزيديُّ في كردستانِ العراق. لندن: Routledge.
17. Murre-van den Berg, H. (2015). النُّسّاخُ والكتب: كنيسةُ المشرقِ في الولاياتِ العثمانيّةِ الشرقيّة (١٥٠٠–١٨٥٠). لوفان: Peeters.
18. Aboona, H. (2008). الآشوريّونَ والكردُ والعثمانيّون: العلاقاتُ بَينَ المجتمعاتِ على أطرافِ الإمبراطوريّةِ العثمانيّة. أمهرست: Cambria Press.
19. Open Doors International (تقاريرُ سنويّةٌ، ٢٠١٤–٢٠٢٤). قائمةُ المراقبةِ العالميّةُ وتقاريرُ بلدِ العراق.
20. PLOS Medicine (2017)؛ PLOS One (2020). دراساتٌ بشأنِ الوفياتِ والنزوحِ والصدمةِ بَينَ المجتمعاتِ الإيزيديّةِ والمسيحيّةِ والمسلمة.