Ninova'nın dinleri.

Ninova, iki bin yılın çoğu için Orta Doğu'nun en dini çoğul vilayetlerinden biri olmuştur. Sünni ve Şii Müslümanlar, yarım düzine mezhepten Doğu Hristiyanları, Ezidiler, Şebek, Kakai, Mandeenler ve tarihsel olarak büyük bir Yahudi topluluğu burada üst üste binen coğrafyalarda yaşamıştır. 2014–2017 felaketi bu çoğulluğu modern tarihteki herhangi bir olaydan daha derinden bozdu. Bu girdi her topluluğun ne olduğunu, neyin kaybedildiğini, neyin hayatta kaldığını ve kalan dönüş ile birlikte yaşama sorularını inceler.

Ninova'nın dini coğrafyası dünyadaki en karmaşıklardan biridir. Vilayetin 37.000 km²'si içinde, 2014 öncesinde, Musul kentinde ve Cezire ovasında yoğunlaşan bir Sünni Arap çoğunluğu, Telafer'de ve Ninova Ovası'nın kısımlarında yoğunlaşan büyük bir Şii topluluğu, 2000'lerin başında belki 200.000 sayıdaki Ninova Ovası köylerinin Hristiyan toplulukları, Sincar ilçesinde ve Şeyhan'ın Ezidi köylerinde merkezlenmiş belki 400.000 ila 500.000 sayıdaki bir Ezidi nüfusu, Musul'un doğusunda yoğunlaşan belki 200.000 ila 300.000 sayıdaki Şebek topluluğu, doğu ilçelerinde daha küçük Kakai (Yarsan bağlantılı) toplulukları, küçük bir Mandeen varlığı ve 1948–1951'de ayrılan bir Yahudi topluluğunun tarihsel izleri yaşıyordu. Bu toplulukların her birinin kendi kurumları, camilerden, kiliselerden, türbelerden ve hac alanlarından oluşan kendi dini coğrafyası, kendi iç organizasyonu ve daha geniş Iraklı devletle kendi ilişkisi vardı. Vilayet, standart akademik tanımda, dünya üzerinde herhangi bir yerde en dini çeşitliliğe sahip küçük alanlardan biriydi.

2014–2017 olayları bu çoğulluğu modern tarihteki herhangi bir olaydan daha derinden bozdu. Daiş, Temmuz 2014'te Musul'daki El-Nuri Camii'nden bir "İslam Devleti" ilan etti; takip eden hafta ve aylarda grup, uluslararası mahkemelerin ve parlamentoların Sincar'ın Ezidi topluluğuna karşı soykırım, Musul ve Ninova Ovası'ndaki Hristiyanlara karşı etnik temizlik, Şii Müslümanlara ve Şebek'e karşı sürekli zulüm, Kakai topluluklarına saldırılar ve grubun savunduğunu iddia ettiği Sünni miras dahil tüm topluluklarda dini miras yıkımı olarak sınıflandırdığı eylemleri gerçekleştirdi. Yaklaşık 300.000 Ezidi, 200.000 Hristiyan ve yüz binlerce Müslüman, Şebek, Kakai ve diğeri yerinden edildi; binlerce Ezidi kadın ve kız cinsel köleliğe trafikkere edildi; tahminen 5.000 Ezidi öldürüldü; Peygamber Yunus'un Türbesi ve Bashiqa ile Bahzani'deki Ezidi türbeleri dahil önemli dini miras yıkıldı.

2017 kurtuluşu ve o zamandan bu yana yapılan iş, bu toplulukların her birinin kısmi toparlanmasını içermiştir. Bazıları büyük ölçüde geri dönmüştür; diğerleri dönmemiştir. Bazı miras alanları restore edildi; diğerleri yıkıntı halinde kalmaktadır. Bazı adalet soruları — failler için kovuşturma, toplu mezarlardan kalıntıların iadesi, hâlâ kayıp olanların yerinin tespiti — büyük ölçüde çözümsüz kalmaktadır. Bu girdi her topluluğu sırasıyla inceler, 2014–2017 olaylarını ayrı bölümlerinde ele alır ve çağdaş resimle sona erer.

i. Genel bakış: dini çoğulluk bölgesi

Ninova'nın dini tarihi, herhangi bir yerleşik bölgeninkilerinin en derinleri arasındadır. Asur tapınaklarını ve Asurbanipal Kütüphanesi'nin metinlerini üreten Hristiyanlık öncesi Mezopotamya dinleri, Hristiyanlıktan iki binyıldan fazla öncedir. Hristiyanlık erken geldi; Süryani Hristiyan geleneğine göre Edessen geleneği ve Thomas'ın havarisel misyonu birinci yüzyılda bölgeye ulaştı; Musul ve Ninova Ovası, yaklaşık ikinci yüzyıldan itibaren sürekli Hristiyan varlığıyla insanlık tarihinde önemli ölçüde Hristiyan bölgelerin en eskileri arasındaydı. 630'lar ve 640'larda Arap-İslam fethi bölgeye İslam'ı getirdi; İslam, devam eden Hristiyan, Yahudi ve diğer topluluklar yanında yayıldı; ortaçağ İslam dönemi Musul'un hem Sünni dini bursunun bir merkezi olarak (kentin Arap edebiyatındaki klasik ünü "el-Mawsil el-Hadbâʾ"dır) hem de tasavvuf tarikatlarının (Kadiri, Rifai ve Nakşibendi tarikatlarının tümü önemli varlıklar sürdürdü) gelişimini gördü. Müslüman olmayan topluluklar — Hristiyanlar, Yahudiler, Ezidiler, Mandeenler — klasik İslam hukuku altında zimmi ("korunan") topluluklar olarak değişen derecelerde resmi tanıma ile İslami yüzyıllar boyunca devam etti.

Osmanlı dönemi (on altıncı yüzyıl ortasından 1918'e) bu çoğulluğu, her dini topluluğun kendi yasal olarak tanınmış iç otoritelerine, mahkemelerine ve eğitim kurumlarına sahip olduğu millet sistemi altında sistemleştirdi. İngiliz Mandası (1920–1932) ve bağımsız Irak (1932 ve sonrası) bu çerçevenin bir versiyonunu miras aldı, modernleştirildi ancak farklı dini toplulukların tanınmasını korudu. 2005 Irak Anayasası (2026'da hâlâ yürürlükte) Sünni ve Şii İslam'ı, Hristiyanlığı, Ezidiliği ve Mandeen dinini ülkenin tanınan dinleri arasında adlandırır; Şebek topluluğu Şii çerçevesi içinde kısmen tanınır; Kakai'ler ayrı olarak anayasal olarak tanınmazlar ancak idari olarak kabul edilirler.

Aşağıdaki rakamlar yaklaşıktır; Irak için güvenilir çağdaş dini-demografik veriler nadirdir, çünkü ayrıntılı dini veri toplamış olan son nüfus sayımı 1987'deydi. Ninova Vilayeti için 2014 öncesi tahminler birden çok kaynağı birleştirir: Uluslararası Göç Örgütü'nün 2009 IDP dönüş yapan verisi, Iraklı merkezi hükümetin demografik tahminleri, USCIRF raporları, Minority Rights Group International ve akademik çalışmalar. 2017 sonrası tahminler UN OCHA, IOM, UNDP, Yazda Foundation, Hammurabi İnsan Hakları Örgütü ve Ninova Yeniden İnşa Komitesi'ne dayanır. Bu girdideki tüm rakamlar kesin rakamlar yerine en iyi mevcut tahminlerdir.

ii. Sünni İslam

Sünni İslam, Ninova Vilayeti'nin en büyük dini geleneğidir; vilayetin Arap ve Kürt nüfusunun büyük çoğunluğunun dini bağlılığını ve Musul kentinin kendi baskın geleneğini içerir. Ortaçağ dönemine kadar uzanan klasik Musul geleneği esas olarak Hanefi'dir (Osmanlı devletinin takip ettiği fıkıh mektebi ve Mısır'ın doğusundaki Arap dünyasının baskın mektebi) önemli bir Şafi'i azınlık ile (birçok Kürt'ün ve şehirsel akademik kuruluşun bölümlerinin takip ettiği mektep); Hanbeli ve Maliki mektepleri daha küçük varlıklar göstermiştir. Kentin başlıca camisi tarihsel olarak 1172–1173'te Nureddin Mahmud Zengi tarafından kurulan ve Cuma camisi ile dini yaşamın merkezi olarak 2014'e kadar hizmet veren El-Nuri Camii olmuştur. El-Nuri Camii'nin ötesinde, kentin tarihsel olarak birkaç düzine önemli Cuma camisi ve birkaç yüz mahalle camisi olmuştur.

İslami yüzyıllar boyunca Musul'da tasavvuf geleneği önemli olmuştur. Abdülkadir Geylani tarafından on ikinci yüzyıl Bağdat'ında kurulan Kadiri tarikatı, birkaç aktif tekkesiyle (tasavvuf yurdu) uzun bir Musul varlığına sahiptir. On ikinci yüzyıl Irak'ında Ahmed er-Rifai tarafından kurulan Rifai tarikatının da Musul şubeleri vardır. Nakşibendi tarikatı Osmanlı döneminden itibaren önemli hale geldi ve Iraklı Kürdistan'da en büyük varlığa sahip olan tarikattır; Musul şubeleri tarihsel olarak kentin dini yaşamını daha geniş Kürt Nakşibendi geleneğine bağlamıştır. Aşağıda ayrı olarak ele alınan Şebek topluluğu, Sünni tasavvuf tarikatlarıyla örtüşen Sufi-Şii senkretik geleneklerden yararlanır.

Irak'ın Sünni dini-kurumsal yapısı, daha önce tek bir Vakıflar Bakanlığı olan Sünni vakfı Şii vakfından ayıran Koalisyon Geçici Otoritesi'nin 12 sayılı Emri ile 2003'te mevcut biçiminde kurulan Sünni Vakfı (Dīwān al-Awqāf al-Sunniyya) altında örgütlenmiştir. Sünni Vakfı kamu camilerini, Sünni dini okullarını ve seminerlerini, Sünni dini mahkemelerini (kişisel statü meseleleri için) ve dini imamlar ile vaizler ağını yönetir. Sünni Vakfı'nın Ninova şubesi, Musul'da merkezi ve ilçelerde şubeleri olan 2003'ten bu yana önemli bir il-düzeyi kurumudur.

2014–2017 işgali Musul'da Sünni İslam'ı bazen kabul edildiğinden daha derinden etkiledi. Daiş'in otorite iddiası nominal olarak Sünniydi, ancak grubun pratiği programını onaylamayı reddeden Sünni dini liderlere, (Daiş'in özel ideolojik akımının heterodoks gördüğü) Sünni tasavvuf tarikatlarına, türbeler ve mezarlar dahil Sünni dini mirasa (Peygamber Yunus'un Türbesi'nin yıkımı uluslararası olarak en görünür olan) ve Daiş'in kontrol ettiği bölgede bastırılan Sünni Vakfı'nın kendi Sünni dini-kurumsal yapısına karşı sürekli şiddet içeriyordu. Birçok Sünni imam ve vaiz idam edildi, diğerleri yerinden edildi, camiler ağı önemli ölçüde hasar gördü. 2017 kurtuluşu, Sünni Vakfı altında bu kurumsal yapının kademeli yeniden inşası ile takip edilmiştir; El-Nuri Camii'nin Eylül 2025'teki yeniden açılışı (Miras, § ii) başlıca sembolik toparlanma noktasını işaretlemiştir.

iii. Şii İslam

Şii Müslümanlar, Ninova Vilayeti'nde, Türkmen nüfusunun Sünni ve Şii topluluklar arasında bölündüğü Telafer ilçesinde ezici şekilde yoğunlaşmış büyük bir azınlık oluştururlar. Telafer Şii topluluğu esas olarak On İki İmam Şiisi (Irak, İran ve Orta Doğu'nun çoğunun baskın Şii geleneği) olup, dini liderlik Necef ve Kerbela'daki mercaiyye (kıdemli Şii alimler ağı) yönünde yönelimlidir. Topluluk hüseyniyyeler (İmam Hüseyin'in şehadetinin anılması için ritüel toplanma salonları), On İki İmam türbeleri ve dini okullar ile Cuma camileri ağı sürdürür.

Ninova Ovası'nın bazı kısımlarında, özellikle Musul'un doğusundaki Şebek köylerinde (aşağıda ayrı olarak ele alınmış, çünkü Şebek dini kimliği büyük ölçüde örtüşse de ana akım On İki İmam Şii pratiğinden farklıdır) daha küçük Şii toplulukları vardır. Musul kentinin kendisinin tarihsel olarak yalnızca küçük bir Şii varlığı olmuştur, bir avuç Şii kurumu ve türbesiyle.

2003'te kurulan Sünni Vakfı'nın karşılığı olan Şii Vakfı (Dīwān al-Waqf al-Shīʿī), Şii kamu kurumları, camileri, okullarını ve kişisel-statü mahkemelerini yönetir. Ninova il şubesi, demografik dengeyi yansıtarak Sünni şubesinden önemli ölçüde daha küçüktür.

Ninova'daki Şii topluluklar 2014–2017 işgali sırasında ağır şekilde acı çekti. Daiş'in özel ideolojik akımı Şii Müslümanları mürted ("rāfiḍa") olarak ele alır ve kontrolündeki bölgede onlara karşı hedefli şiddet uyguladı. 2014 işgali sırasında Telafer'in Şii topluluğu büyük ölçüde yerinden edildi; birçok sakin Kerbela, Necef ve diğer güney Iraklı şehirlere kaçtı; Telafer'deki Şii türbeleri ve hüseyniyyeleri yıkıldı veya hasar gördü. Musul'un doğusundaki Şebek köyleri (aşağıda ele alınmış) de hedef alındı. 2017 kurtuluşu önemli bir dönüş ile takip edilmiştir, ancak 2026'daki Ninova'nın Şii topluluğu 2014 öncesi büyüklüğünden daha küçüktür ve birkaç Şii miras alanı restore edilmemiş kalmaktadır.

iv. Doğu Hristiyanlığı

Ninova Vilayeti'nin Hristiyan toplulukları dünyadaki en eskileri arasındadır. Süryani Hristiyan geleneğine göre Hristiyanlık birinci yüzyılda Thomas, Thaddeus ve Bartholomew'un havari misyonları aracılığıyla bölgeye ulaştı; tarihsel kayıt yaklaşık ikinci yüzyıldan itibaren önemli Hristiyan varlığı onaylar. Beşinci yüzyılda Efes Konsili'nin Hristolojik tartışmaları üzerinden Roma-Bizans kilisesinden ayrılan Doğu Kilisesi (genellikle "Nesturi" kilisesi olarak adlandırılır, ancak bu terim tartışılır), başlıca demografik tabanını Mezopotamya ve günümüz Irak'ında bulduruyordu; erken-ortaçağ Doğu Kilisesi, Çin, Moğolistan ve Hindistan'a kadar uzanan misyonlarıyla dönemin en geniş coğrafi açıdan Hristiyan geleneğiydi. Altıncı yüzyılda aynı Hristolojik sorular üzerinden ayrılan Süryani Ortodoks Kilisesi (Miafizit, bazen "Yakubi" olarak adlandırılır), başlıca tarihsel merkezlerini günümüz Türkiye, Suriye ve Irak'ında bulundurmuştur.

2014 öncesi Ninova'nın Hristiyan toplulukları altı temel mezhebi içerdi:

Keldani Katolik Kilisesi: Irak'ın en büyük Hristiyan mezhebi, on altıncı yüzyılda Doğu Kilisesi'nin bir bölümünün Doğu Süryani litürjik geleneğini koruyarak Roma ile birlik içine girdiğinde oluştu. Keldani patrik Bağdat merkezlidir. Ninova'daki ana Keldani merkezleri Ninova Ovası'nın Telkeyf (Tel Keppe), Tel Esqof (Tel Skuf), Alkoş ve Batnaya kasabaları, Musul'un kendisindeki önemli Keldani nüfusları ile birlikteydi.

Süryani Katolik Kilisesi: on sekizinci yüzyılda Süryani Ortodoks Kilisesi'nin bir bölümünden Batı Süryani litürjik geleneğini koruyarak Roma ile birlik içine girdiğinde oluştu. Süryani Katolik patrik Beyrut merkezlidir. Ninova'daki ana Süryani Katolik merkezleri Musul kenti (El-Tahera Katedrali ile, Miras § iii), Karakoş (Bakhdida) ve Bartella'ydı.

Süryani Ortodoks Kilisesi: Roma bağlantısı olmayan tarihi Miafizit geleneği, Antakya Patriği tarafından yönetilir. Mount Maqlub'taki Mar Mattai Manastırı (dördüncü yüzyılda kurulmuş) bölgenin başlıca Süryani Ortodoks manastırıdır.

Doğu'nun Asur Kilisesi: Katolik birliğine girmeyen tarihi Doğu Kilisesi'nin devamı, Doğu'nun Katolikos-Patriği tarafından yönetilir (1910'lar ve 1933'teki Asur topluluğu felaketinden sonra koltuğu 1933'te Chicago'ya taşındı ve 2015'ten bu yana Erbil'dedir). Ninova Ovası'nda ve Musul'da büyük Doğu'nun Asur Kilisesi toplulukları vardı.

Doğu'nun Antik Kilisesi: Doğu Kilisesi'nin 1968'de takvim reformları üzerinden ayrılan daha küçük geleneksel bir dalı; Bağdat ve Ninova Ovası'ndaki başlıca Iraklı merkezler.

Ermeni Apostolik Kilisesi: Musul'da 1915 Ermeni Soykırımı'nın mültecilerinden inen küçük bir Ermeni topluluğu, kentte bir Ermeni kilisesi ile.

Ninova Vilayeti'nin 2014 öncesi birleşik Hristiyan nüfusu yaklaşık 200.000'di; bunlardan belki 50.000'i Musul kentinin kendisinde ve geri kalanı esas olarak Ninova Ovası'nda yaşıyordu. Topluluk on yıllardır azalıyordu — 2003 işgali, ortaya çıkan güvensizlik ve 2004 ile 2010 arasında kiliselere yönelik bir dizi hedefli saldırı zaten önemli göçü tetiklemişti; Musul Hristiyan nüfusu 2003'te yaklaşık 35.000'den 2014'e gelindiğinde 10.000'den daha aza düştü.

2014 felaketi kesin idi. Daiş Haziran 2014'te Musul'u ele geçirdiğinde, kentin kalan Hristiyanlarına standart ültimatom verildi (dönüşmek, cizye ödemek, ayrılmak veya öldürülmek); evleri Arap harfi "nūn" (ن, Nasrani, "Hristiyan" için) ile işaretlendi; büyük çoğunluk bir hafta içinde ayrıldı; çoğu Kürdistan Bölgesi'ndeki Erbil ve Dohuk'a kaçtı, diğerleri Lübnan'a ve ötesine. Ağustos 2014'te Daiş Ninova Ovası'na ilerledi ve Hristiyan kasabalarını ele geçirdi; Ovanın belki 120.000 ila 150.000 Hristiyan nüfusu neredeyse toptan ayrıldı; çoğu günler içinde Erbil'e ulaştı. 2017 kurtuluşu zamanında Ninova Hristiyan topluluğu neredeyse tamamen yerinden edilmişti.

2017 sonrası dönüş büyük ama kısmi olmuştur. Uluslararası bağışçılarla (özellikle Aid to the Church in Need, Knights of Columbus ve Macar hükümetinin Hungary Helps programı) çalışan Keldani, Süryani Katolik ve Süryani Ortodoks kiliseler arasındaki ekümenik bir ortaklık olan Ninova Yeniden İnşa Komitesi, Karakoş, Bartella, Tel Esqof, Telkeyf, Batnaya ve diğer Ova kasabalarında birkaç bin evi restore etti; bazı 11.000+ yerinden edilmiş Hristiyan 2020'lerin başına kadar Ovaya geri döndü. El-Tahera Kilisesi'nin Eylül 2024'te Süryani Katolik topluluğa iadesi ve Eylül 2025'te El-Nuri Camii ve El-Saa Manastırı ile birlikte yeniden açılışı (Miras, § iii) Musul kentinin kendisinde Hristiyan dönüşünün başlıca sembolik anını işaretledi. Musul kentinin mevcut Hristiyan nüfusu belki 1.000–2.000 olarak tahmin edilmekte; Ova kasabalarında toplam belki 30.000–50.000.

Çözülmemiş sorular önemlidir. Ovaya dönüş eşitsizdir; bazı kasabalar (Tel Esqof, Alkoş) önemli ölçüde yeniden nüfuslanırken diğerleri (Batnaya) çok daha az nüfuslanmıştır. Demografik manzara değişti; birkaç Ova köyünde, 2014 sonrası demografik denge geri dönen Hristiyan topluluğun endişe verici bulduğu biçimlerde değişti; güvenlik garantileri, milis varlığı ve Iraklı Federal Hükümet ile Kürdistan Bölgesel Yönetimi arasındaki tartışmalı bölgeleri kimin yönetip yönetmediği gibi daha geniş siyasi sorular hakkında kaygılar var. Irak'ın bir bütün olarak Hristiyan topluluğu 2003'te belki 1,5 milyondan 2026'da 250.000'den daha aza düşmüştür; Ninova Hristiyan varlığının uzun vadeli sürdürülebilirliği uluslararası topluluğun, Iraklı hükümetin ve kilise hiyerarşilerinin ele almaya çalıştığı açık bir soru olarak kalır.

v. Ezidilik

Ezidi dini (kendi tanımında ayrıca Êzîdî, Yezidi veya Êzdîtî), yukarı Mezopotamya'nın Kürtçe konuşan nüfusuna özgü kadim bir tek tanrılı inançtır. Ezidi teolojisi dünyayı yaratan ve yönetimini yedi meleğe emanet eden bir Tanrı'nın ibadetine odaklanır; bunların en öne çıkanı Melek Taûs (Tavus Kuşu Meleği)'dur ve aralarında baş olarak saygı görür. Ezidi dini metinleri Mishefa Reş (Siyah Kitap) ve Kitêba Cilwe (Vahiy Kitabı)'nı içerir, ancak Ezidi dini bilgisinin çoğu dini toplantılarda söylenen ilahiler (qewller) aracılığıyla sözlü olarak aktarılır. Ana Ezidi türbesi ve hac alanı Ninova'nın Şeyhan ilçesindeki Laliş vadisi'dir; on ikinci yüzyıl tasavvufi etkili Ezidi reformcusu Şeyh Adi ibn Musafir'in türbesi merkezi odak noktasıdır. Ezidi dini otoritesi hiyerarşiktir; Ezidilerin Mîr'i (Prensi) ve Baba Şeyh'i (baş dini otorite) tarafından yönetilir; dini pratiği düzenleyen karmaşık bir rahip kastı sistemi (Şeyh, Pîr, Mirîd) ile birlikte.

2014 öncesi Ninova Vilayeti'nin Ezidi topluluğu yaklaşık 400.000–500.000 sayıdaydı; küresel Ezidi nüfusunun büyük çoğunluğunu içeriyordu (Suriye, Türkiye, Almanya ve diğer yerlerdeki daha küçük diaspora belki 200.000 daha ekledi). Başlıca demografik yoğunlaşmalar batı Ninova'daki Sincar ilçesi (Sincar kenti ve Sincar Dağı çevresindeki düzinelerce Ezidi köyü), kuzeydoğudaki Şeyhan ilçesi (Laliş'in kendisi ve çevresindeki Ezidi köyleri dahil) ve Musul'un doğusundaki Bashiqa ve Bahzani kasabaları (Ezidi nüfusunun tarihsel olarak Şebek ve Hristiyan komşularıyla entegre olduğu yer) idi.

Ağustos 2014 olayları modern Ezidi tarihinin en felaket episodunu oluşturur. 3 Ağustos 2014'te Daiş kuvvetleri Sincar'a ilerledi; ilçede güvenlikten sorumlu olan Kürdistan Bölgesel Yönetimi'nin Peşmerge kuvvetleri çekildi ve Ezidi nüfusunu korumasız bıraktı. Daiş günler içinde Sincar ilçesini işgal etti ve uluslararası mahkemelerin, parlamentoların ve BM Bağımsız Uluslararası Soruşturma Komisyonu'nun soykırım olarak sınıflandırdığı eylemleri gerçekleştirdi. Örüntü sistematikti: erkekler ve yaşlı kadınlar toplu idamlarda öldürüldü; en çok belgelenmiş tek vaka olarak Kocho köyü (Ağustos 2014 ortasında neredeyse tüm erkek nüfusu idam edildi); yaklaşık 9 ile 50 yaş arasındaki kadınlar ve kızlar yakalandı ve cinsel köleliğe trafikkere edildi, Daiş savaşçıları arasında "sabaya" (köleler) olarak dağıtıldı ve Musul, Rakka ve diğer yerlerde işleyen köle pazarlarında yeniden satıldı; oğlanlar Daiş eğitim kamplarına zorla kaydırıldı. BM tahminleri ilk haftalarda ve takip eden esaret döneminde yaklaşık 5.000 Ezidi'nin öldürüldüğünü ve yaklaşık 10.800 kadın ve kızın trafikkere edildiğini gösterir. Bashiqa, Bahzani ve Sincar'daki Ezidi dini türbeleri sistematik olarak yıkıldı; işgal edilmemiş olsa da Şeyhan'daki Laliş tapınak kompleksi, ana hac alanı olduğu yerinden edilmiş topluluk için erişilemez hale geldi.

2015'e gelindiğinde, küresel Ezidi nüfusunun yaklaşık %71'i yerinden edilmişti. Başlıca yerinden edilme Kürdistan Bölgesi'nin Dohuk vilayetindeki kamplara (Khanke, Sharya, Kabarto ve diğerleri) idi; tepe noktada o kamplarda belki 300.000 Ezidi vardı. Daha küçük sayılar Suriye'den geçen insani koridorlardan Avrupa'ya kaçtı; başlıca Avrupa kabulü 2015–2016'da belki 50.000 Ezidi mülteciyi alan Almanya'ydı. Nadia Murad (Ezidi hayatta kalan ve 2018 Nobel Barış Ödülü sahibi), Murad Ismail ile Yazda Vakfı ve diğerlerinin savunuculuk çalışmaları soykırımın uluslararası profilini yükseltti ve Birleşmiş Milletler, Avrupa Parlamentosu, Birleşik Krallık, Kanada, Ermenistan, Avustralya ve diğer birçok parlamento ve bireysel devletler tarafından soykırımın resmi tanınmalarına yol açtı.

2017 sonrası resim kısmi dönüş ve çözülmemiş travmanın bir resmidir. 2026 itibarıyla, yaklaşık 2.500 Ezidi hâlâ kayıptır; ya tespit edilmemiş toplu mezarlarda hayatını kaybetmiş ya da hâlâ esaret altında olduğu varsayılır. Irak'ın Toplu Mezarlar Müdürlüğü tarafından Sincar ilçesinde tespit edilen 94 toplu mezarın yaklaşık 33'ü henüz kazılmamıştır; kazılan 61 toplu mezardan kurtarılan yaklaşık 696 kişinin kalıntılarından yalnızca 243'ü DNA eşleşmesi yoluyla tespit edilmiştir. 2026 itibarıyla yaklaşık 200.000 Ezidi Dohuk vilayetindeki yerinden edilme kamplarında kalır; Sincar'da süregelen güvenlik kaygıları (Sincar Bağdat ile Erbil arasındaki bölgesel anlaşmazlık bölgesi içinde yer alır ve birden fazla rakip silahlı aktörü barındırır), yetersiz konut ve altyapı yeniden inşası ve adalet, kalıntıların iadesi ve koruma gibi daha geniş soruların çözümünün eksikliği nedeniyle Sincar ilçesine sınırlı dönüş vardır. Iraklı Parlamento tarafından 2021'de geçirilen Ezidi Kadın Hayatta Kalan Yasası yalnızca kısmen uygulanmıştır; bunun altında tazminata uygun olanların çoğu vaat edilen desteği almamıştır. Daiş faillerinin adalete teslim edilmesi minimal olmuştur: Daiş üyelerinden yalnızca bir avucu Ezidilere karşı suçlar için uluslararası olarak kovuşturulmuş, soykırım için yalnızca bir mahkumiyet ile.

2026'daki Ninova'nın Ezidi topluluğu, en iyi şekilde dönüşün yavaş ve tartışmalı çalışmasıyla birleştirilmiş süregelen travma olarak tanımlanabilen bir durumdadır. Laliş tapınak kompleksi 2017'den bu yana diasporaya ve Ninova bölgesinde kalan Ezidilere sürekli erişilebilir olmuştur ve Ezidi dini sürekliliğinin başlıca sembolik bağı olarak kalır. Bashiqa ve Bahzani'nin Ezidi köyleri kısmen yeniden nüfuslanmıştır. Sincar ilçesinin kendisi vilayetin en çok tartışılan coğrafyası olarak kalır.

vi. Şebek, Kakai, Mandeenler ve Yahudi mirası

Şebek, Musul'un doğusundaki Ninova Ovası'nda yoğunlaşan farklı bir etno-dini topluluktur; özellikle Bartella (Hristiyanlarla paylaştıkları), Yangijah, Khurshid kasabalarında ve Hamdaniya ile Bartella alanlarının düzinelerce Şebek köyünde. Şebek topluluğu 2014 öncesi tahminlerde yaklaşık 200.000–300.000 sayıdadır. Şebek dini, On İki İmam Şii İslamı'nın unsurlarını (topluluk Iraklı devletin amaçları için tarihsel olarak kendisini Şii geleneğiyle özdeşleştirmiştir) bazı akademisyenlerin Bektaşi veya Safevi tarikatlarına izledikleri ayırt edici tasavvufi etkili pratiklerle, Şabaki dilinde (Goranice'ye akraba bir Kuzey-Batı İrani dili) sözlü dini bir literatürle ve başka hiçbir yerde tam paralelliği olmayan ritüel pratiklerle birleştirir. Topluluk tarihsel olarak içsel olarak ritüel pratiği düzenleyen dini otoritelerle (pîr ve raîs) organize olmuştur.

Şebek topluluğu 2014–2017 işgali altında ağır şekilde acı çekti; Daiş Şebek dinini Şii sapkınlığının bir biçimi olarak ele aldı ve Şebek köylerini yıkıma hedef aldı. Topluluk 2014 sırasında Erbil ve Dohuk'a önemli ölçüde yerinden edildi; 2017'den bu yana dönüş devam ediyor. 2026 itibarıyla, Şebek köylerinin çoğu yeniden nüfuslanmıştır, ancak önemli altyapı hasarı ve henüz geri dönmeyen bazı topluluk üyeleri ile.

Kakai'ler (ayrıca Yarsan veya Ehl-i Hak), günümüz İran ve Irak sınırlarına özgü daha küçük bir dini topluluktur; Ninova'nın doğu ilçelerinde, özellikle Hamdaniya ilçesinin bazı köylerinde ve komşu alanlarda izleyicileri vardır. Kakai dini, başlıca dini öğretmen olarak Sultan Sahak (on dördüncü veya on beşinci yüzyıl mistiği) merkezi figürüyle tasavvufun, yerli İran dini geleneğinin ve ezoterik mistisizmin unsurlarını birleştirir. Kakai topluluğu Iraklı anayasada ayrı olarak tanınmamıştır ve tarihsel olarak idari zorluklarla karşılaşmıştır. Ninova Kakai topluluğu küçüktür (2014 öncesi tahminlerde belki 30.000–50.000) ve diğer azınlık toplulukları yanında 2014–2017 işgali sırasında acı çekti; dönüş kısmi olmuştur.

Musul'un Mandeen topluluğu tarihsel olarak küçüktü; daha büyük Iraklı Mandeen merkezleri güneydeydi (Bağdat, Amarah ve Basra çevresinde). Musul'un birkaç yüz Mandeeni 2003'ten itibaren güvensizlik yıllarında ayrıldı; 2026'da çok azı kalır. Mandeen dini, akan suda vaftiz ritüelleriyle, Mandaik Aramice yazılı kutsal yazılarıyla ve başlıca peygamber olarak Vaftizci Yahya'nın tazimiyle, başlıca Iraklı varlığını Bağdat ve güney illerinde bulundurmaktadır; topluluk burada da 2003'ten bu yana önemli ölçüde azalmıştır.

Musul'un Yahudi mirası dünyadaki en eskilerden biridir. Musul'un Yahudi topluluğu kökenini altıncı yüzyıl M.Ö. Babil sürgünü ve sonraki Mezopotamya'daki Yahudi varlığına izlerdi; topluluk Asur, Pers, Helenistik, Part, Sasani, erken İslam, ortaçağ İslam, Osmanlı ve modern Iraklı dönemlerinde sürekli bir varlık sürdürdü; 2.500 yıldan fazla bir süreklilik. Yirminci yüzyıl başındaki en yüksek noktasında Musul Yahudi topluluğu yaklaşık 10.000–13.000 sayıdaydı; sinagogları, okulları, Eski Şehir'de Yahudi mahallesi ve önemli ticari varlığı ile. Topluluk İsrail'e iki dalgada ayrıldı: 1948–1951 göçü (İsrail'in kuruluşunu ve sonuçta Iraklı Yahudilerin yasal pozisyonunun çöküşünü izleyen Aliyah) büyük çoğunluğun ayrılmasını gördü; küçük geri kalan 1970'lerde ayrıldı. Musul'un sinagogları ve Yahudi mahallesi kademeli olarak diğer kullanımlara dönüştürüldü; bazı yapılar hayatta kalır, diğerleri yıkıldı veya önemli ölçüde değiştirildi. İsrail ile "normalleşmeyi" cezai suç haline getiren 2022 Iraklı yasası miras koruma çabalarını karmaşıklaştırmıştır; çünkü restorasyon çalışması yasanın yasaklarına giren olarak yorumlanabilir. 2026'da Musul'un Yahudi mirası, devam eden topluluk olmadan ve sınırlı uluslararası katılım ile önemli bir bozukluk durumundadır.

vii. Dini kurumlar ve yönetişim

Irak'taki dini kurumlar için idari çerçeve bölgedeki en karmaşık olanlardan biridir. 2003 Koalisyon Geçici Otorite Emri 12 ile (önceki birleşik Vakıflar Bakanlığı'nın yerini alan) ayrı kurumlar olarak kurulan Sünni Vakfı (Diwan al-Awqaf al-Sunniyya) ve Şii Vakfı (Diwan al-Waqf al-Shi'i), kendi topluluklarının dini altyapısını yönetir — camiler, dini okullar, dini mahkemeler, dini vakıflar ve mülkler. 2003'te de kurulan Hristiyan, Ezidi ve Mandeen Vakıfları için bir Diwan, gayri Müslim dini altyapıyı tek bir şemsiye altında yönetir, ancak içinde Hristiyan, Ezidi ve Mandeen toplulukları kendi iç yapılarını sürdürür. Şebek topluluğu idari olarak Şii Vakfı altında ele alınır; Kakai'ler ayrı olarak tanınmaz. Bu vakıfların her birinin il yapısı bir Ninova şubesini içerir.

Kişisel statü (evlilik, boşanma, miras) meseleleri için dini-mahkeme sistemleri her tanınmış topluluk için ayrı işler: Sünniler için Sünni Şeriat mahkemeleri, Şiiler için Caferî Şeriat mahkemeleri, Hristiyanlar için kilise mahkemeleri, Ezidiler için Ezidi konseyleri. Irak'ın 1959 Kişisel Statü Yasası, topluluklar genelinde aile hukukunu birleştirirken dini sorular üzerinde dini-mahkeme yargı yetkisini koruyan, sonraki değişiklikler ve hükümleri hakkında devam eden tartışmalarla başlıca mevzuat olarak kalır.

Federal dini-kurumsal yapı ile il seviyesi arasındaki etkileşim, bölgesel-siyasi durum nedeniyle Ninova'da özellikle karmaşık olmuştur. Vilayetin parçaları (Sincar, Ninova Ovası'nın parçaları, doğu ilçeleri) Bağdat ile Erbil arasındaki tartışmalı bölge bölgesinde yer alır; burada Iraklı federal ve Kürdistan Bölgesel Yönetimi yetkilileri her ikisi de idari yargı yetkisi iddia eder ve birden fazla silahlı aktör faaliyet gösterir. Dini vakıflar ve kurumlar bu karmaşıklıklarda gezinir; bazı topluluklar (özellikle Kürt yetkilileriyle tarihsel bağları olan Ezidiler ve değişen topluluk düzeyi yönelimleri olan Hristiyanlar) rakip yetkililer arasında sıkışmış olarak.

viii. 2014–2017 felaketi ve sonrası

2014–2017 olayları yukarıdaki bölümlerde topluluk topluluk tanımlanmıştır. Bu bölüm karşılaştırmalı resmi toplar.

Kendi kendini anlamasında, Daiş "İslam Devleti" projesi, algılanan sapmalara karşı Sünni İslam'ı savunmaya ve İslam hukukunun belirli bir yorumunu uygulamaya iddia ediyordu. Pratikte proje Ninova'nın hemen hemen her dini topluluğuna karşı sürekli şiddet uyguladı: Ezidilere soykırım hedefi olarak, Hristiyanlara zimmi toplulukları olarak sürgün edilmek veya ortadan kaldırılmak üzere, Şii ve Şebek Müslümanlara mürtedler olarak, Sufi Sünnilere sapkınlar olarak, Kakai'lere herhangi bir tanınmış kategorinin dışında olarak ve Mandeenlere ile küçük Yahudi mirasına daha düzensiz yıkım hedefleri olarak. Topluluklar genelinde örüntü işgalin süresi boyunca sürekliydi, sistematikti ve uluslararası insan hakları kuruluşları tarafından gerçek zamanlı olarak belgelendi ve daha sonra kapsamlı ifade ve adli kanıt yoluyla kuruldu.

Yerinden edilmenin kümülatif ölçeği olağanüstüydü: yaklaşık 300.000 Ezidi, 200.000 Hristiyan, 200.000–300.000 Şebek, diğer toplulukların her birinden daha küçük ama önemli sayılar ve Daiş kontrolündeki bölgeden kaçan yüz binlerce Sünni Müslüman. Toparlanma kısmi olmuştur. Kurtarılmış Musul'a Sünni dönüşü önemli olmuştur. Ova köylerine Şebek dönüşü önemli olmuştur. Hristiyan dönüşü kısmi olmuştur: bazı Ova kasabalarında önemli, diğerlerinde minimal ve Musul kentinin kendisinde çok sınırlı. Ezidi dönüşü hepsinden en zoru olmuştur; soykırımdan on yıl sonra topluluğun çoğunluğu hâlâ yerinden edilmiştir.

Adalet soruları büyük ölçüde çözümsüz kalır. Daiş faillerinin uluslararası kovuşturması minimal olmuştur (yaklaşık dokuz küresel mahkumiyet, yalnızca biri Ezidilere karşı soykırımın özel suçu için). Daiş üyelerinin terör mevzuatı altında Iraklı yerel kovuşturmaları çok sayıda olmuştur ancak genellikle azınlık topluluklarına karşı özel suçlarla ilgilenmemiştir. Güvenlik Konseyi Kararı 2379 (2017) ile kurulan Daiş/IŞİD Tarafından İşlenen Suçlar İçin Hesap Verebilirliği Teşvik Etmek Üzere BM Soruşturma Ekibi'nin (UNITAD) çalışması suçlar üzerine önemli kanıt üretti; UNITAD'ın mandası Iraklı hükümet talebiyle 17 Eylül 2024'te sona erdi ve gelecekteki hesap verebilirlik mekanizmaları hakkında önemli açık sorular bıraktı. 2021'de Iraklı Parlamento tarafından geçirilen Ezidi Kadın Hayatta Kalan Yasası yalnızca kısmen uygulanmıştır; daha geniş tazminat, iade ve soykırım hayatta kalanları için destek programı devam etmektedir.

ix. Ninova'da bugün dini yaşam

2026'da Ninova'nın dini yaşamı, toplulukların her birinin kendi ayırt edici geleneklerinde 2014–2017 olaylarının bozduğu ama sonlandırmadığı ritüel pratik ve toplumsal yaşamın yüzyıllar boyu süren örüntülerini sürdürme çalışmasıdır. Yeniden açılan El-Nuri Camii on binlerce kişinin katıldığı Cuma namazlarına ev sahipliği yapar. El-Saa Manastırı ve El-Tahera Kilisesi Musul'un Katolik ve Süryani Katolik toplulukları için Pazar Ayini'ne ev sahipliği yapar. Laliş tapınak kompleksi diasporanın her yerinden on binlerce Ezidi'nin katıldığı yıllık Ezidi Cejna Cemaiya festivaline ev sahipliği yapar. Ova'nın Şebek köyleri ayırt edici dini takvimlerini işaretler. Musul'un tasavvuf tekkeleri geleneksel ritüellerini sürdürür. Bu kurumların işgal felaketinden sonra yeniden açılması, kendi başına daha geniş Iraklı toparlanma anlatısı için önemli bir olaydır.

Açık kalan sorular önemlidir. Hristiyan topluluğun uzun vadeli sürdürülebilirliğini, Ezidi topluluğun hâlâ yerinden edilmiş çoğunluğunu, soykırım için çözülmemiş adalet sorularını, henüz restore edilmemiş dini miras korunmasını, tartışmalı bölgelerde topluluklar arası ilişkilerin yönetimini, şu anda anayasal olarak tanınmayan toplulukların yasal statüsünü ve Ninova'nın tarihsel ayırt edici özelliği olan dini çoğulluğun 2017 sonrası kurumsal ve siyasi ortamda sürdürülüp sürdürülemeyeceği hakkındaki daha geniş soruyu içerirler. 2026'da bu soruların hiçbirinin net bir cevabı yoktur.

Söylenebilecek olan, Ninova topluluklarının kendilerine yapılanların ağırlığına rağmen vilayetteki devamlılık projesinden geri çekilmedikleridir. Bartella'nın Hristiyan kilise çanları Pazar sabahları çalar. Ezidi hacılar Laliş'in yollarında yürür. Sünni Cuma namazları El-Nuri Camii'ni doldurur. Şebek köyleri festivallerini işaretler. Çoğul biçiminde Ninova'da dini yaşamın sürekliliği, vilayetin şimdiye kadar onu sonlandırmaya çalışan olaylara verdiği başlıca cevaptır.

Kaynaklar

1. BM Suriye Bağımsız Uluslararası Soruşturma Komisyonu (2017). "Yok etmeye geldiler: IŞİD'in Ezidilere Karşı Suçları" — resmi soykırım belirlemesi.
2. UNITAD (BM Daiş Suçları Soruşturma Ekibi) (2018–2024). Toplanan kanıtlar üzerine BM Güvenlik Konseyi'ne periyodik raporlar.
3. USCIRF (ABD Uluslararası Dini Özgürlük Komisyonu) (2024, 2025). Irak üzerine yıllık raporlar.
4. EUAA (Avrupa Birliği Sığınma Ajansı) (2025). "Irak: etnik ve dini azınlıkların muamelesi" — Köken Ülke Bilgi raporu.
5. Yazda Vakfı (2018–2025). Ezidi hayatta kalanlar, toplu mezarlar ve tazminat üzerine raporlar.
6. Ezidi Kadın Hayatta Kalan Yasası (Irak, 2021); Iraklı Temsilciler Konseyi.
7. Ninova Yeniden İnşa Komitesi (2017–2025). Ninova Ovası'ndaki Hristiyan konut yeniden inşası üzerine proje raporları.
8. Hammurabi İnsan Hakları Örgütü (yıllık raporlar, 2014–2025). Iraklı Hristiyan toplulukları üzerine raporlar.
9. Iraklı Toplu Mezarlar Müdürlüğü (2018–2024). Sincar toplu mezarları üzerine raporlar: 94 tespit edildi, 61 kazıldı, 2024 itibarıyla.
10. Minority Rights Group International (2014–2024). Iraklı azınlıklar üzerine bir dizi rapor.
11. Irak Anayasası (2005), dini tanıma üzerine maddeler; 1959 Kişisel Statü Yasası ve sonraki değişiklikler.
12. Koalisyon Geçici Otoritesi Emri 12 (2003); ayrı Sünni, Şii ve Hristiyan/Ezidi/Mandeen Vakıflarının kuruluşu.
13. UNHCR / IOM Iraq (2014–2025). Yerinden Edilme Takip Matrisi ve Ninova üzerine ilgili veriler.
14. Sallum, S. (2013). Irak'taki Azınlıklar: Hafıza, Kimlik ve Zorluklar. Bağdat: Kültürel ve Medya Geliştirme için Masarat.
15. Maisel, S. (2017). Suriye'deki Yezidiler: Çift Azınlık Arasında Kimlik İnşası. Lanham: Lexington Books.
16. Allison, C. (2017). Iraklı Kürdistan'daki Yezidi Sözlü Geleneği. Londra: Routledge.
17. Murre-van den Berg, H. (2015). Yazıcılar ve Yazılar: Doğu Osmanlı Vilayetlerinde Doğu Kilisesi (1500–1850). Leuven: Peeters.
18. Aboona, H. (2008). Asurlular, Kürtler ve Osmanlılar: Osmanlı İmparatorluğu Periferi'sinde Topluluklar Arası İlişkiler. Amherst: Cambria Press.
19. Open Doors International (yıllık raporlar, 2014–2024). Dünya İzleme Listesi ve Irak ülke raporları.
20. PLOS Medicine (2017); PLOS One (2020). Ezidi, Hristiyan ve Müslüman topluluklar arasındaki ölümlülük, yerinden edilme ve travma üzerine çalışmalar.